聖一法師講菩薩戒之淫戒
摘自《梵網經菩薩戒淺說》
十重波羅提木叉：第叁淫戒
若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切衆生，淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。
——《梵網經》
若佛子，自淫，教人淫。
一切衆生，自性清淨，迷真起妄，一有淫欲，便染汙自性，例如海水清淨，淫，則如海水汙濁；例如虛空清泰，淫，則如烏雲滿空：例如自碧無瑕，淫，則如白碧有瑕；例如白衣清淨，淫，則如白裳染滿黑點，所以淫欲是不淨。楞嚴經雲：“男女之根，自然流逸。”這就是不淨。
淫欲不離，百萬四千毛孔，都流不淨之汗；淫欲已離，身清淨，心清淨，心淨無煩惱。一切煩惱以愛爲最重，大智度論稱之爲見愛煩惱，淫屬愛。愛盡涅槃，若愛煩惱除盡，其余一切煩惱亦盡，得涅槃。
淫爲生死本，有淫欲，即有生死，無淫欲，生死便了，故阿含經雲：“離貪、離欲、離念、離渴、離愛、愛盡涅槃。”壇經雲：“淫性本是淨性因。”淫的性，就是淨性之因，“除淫即是淨性身。”除去了淫，便是淨性的身體，“性使化身行正道”，佛性使我們的色身除淫，行正道，“當來圓滿真無窮”，即當來成報身佛。
菩薩要度衆生，當然要度衆生出離淫欲，出生死苦海。
自淫即自己行淫欲，染汙佛性，故淫欲又稱不淨行。
自淫固然不可，更不可教人淫，例如小孩子天真無邪，根本無淫，長大了，亦未必有淫，只怕有人教他行淫，開了情窦以後，自己便懂行淫，是故莫教人淫，教一人淫，則開一人的邪念情窦，以後永遠繼續淫，每行一次淫，罪歸教者，教人淫者，罪過甚大。
自己行淫，自己染汙自己，其罪較小，教人淫，其罪則大，菩薩只可以善法度人，不可以惡法系縛于人，一墮淫欲，便被其縛，不能自解，是故菩薩不可以穢法，系縛于人，是以如來製戒，菩薩不但不可自淫，更不可教人淫。
乃至一切女人不得故淫。
菩薩以天眼，觀見一切女人都是過去的父母，是故一切女人是我母，又怎能與一切女人行淫呢
又行菩薩道者，應該度過去的父母，怎可以令他們在生死上再加生死——故意淫欲。
起心動念是名故淫，不起心動念，例如在夢中，或熟睡不知，或被藥迷失本心，或爲怨家所迫，惟苦無樂，不犯。
淫因，淫緣，淫法，淫業。
獨因不生，獨緣不長，因緣和合，生一切法，淫欲亦如是，因緣和合而生，本無自性，既無自性，則可以斷。
有四因緣，和合而生淫欲：淫因、淫緣、淫法、淫業。
淫因是貪欲妄想，若無貪欲的因，淫事不成，試看這木頭，它無貪欲煩惱，所以永遠不會淫；石頭，無貪欲煩惱，幾萬年也不會淫；人，有貪欲煩惱，所以會淫。
貪欲煩惱有多有少，亦無自性，以南閻浮提衆生的貪欲煩惱最多，北俱盧洲的衆生，一生中只起兩次的貪欲煩惱，東勝神洲衆生一生中只起一百次，西牛賀洲衆生的貪欲煩惱亦微乎其微，但南閻浮提(即南贍部洲)衆生的貪欲煩惱數之不盡，一天不知動多少念，伹不是人人一樣，可以增加，可以減少，減至零。如尊者薄俱羅，一生中，甚至在夢中，也不會起一個淫念，可知淫欲煩惱，其性本空，迷則有，悟則無，邪則有，正則斷。淫因不實在，如忙碌做事時，不會起淫念的妄想。
有因無緣，淫事不成，淫欲的助緣如酒、色等，四十二章經雲：“慎勿與色會，色會則禍生。”遠離淫欲之助緣，便不會生起貪欲煩惱。四十二章經又雲：“慎勿信汝意，汝意不可信，證阿羅漢果，乃可信汝意。”未證阿羅漢果以前，煩惱未盡，煩惱種子遇境即生，所以不可相信自己的妄想心。
淫因的貪欲煩惱雖未能斷，但可以從緣下手，斷貪欲煩惱，遠離淫欲之助緣，不飲酒，不看情書，不與色會，不孤男寡女同一房住。
有淫因，淫緣，因緣和合而作淫法，淫法成即性交，而成淫業，有業便有果，報在鐵床、銅柱地獄。
是故菩薩要去除淫因，使得無念清淨，要遠離淫緣，不作淫法，既無淫因、淫緣、淫法，便無淫業之罪。
乃至畜生女，諸天鬼神女。
菩薩不能與人行淫，乃至畜生女或諸天鬼神女，亦不能與之行淫。
及非道行淫。
口道，大便道之類，屬非道行淫。
又優婆塞戒經雲：非處(非適宜之處所)，非時(非合適的時間，如六齋日、叁齋月，又如婦女懷孕時、産後、乳兒時)，也不能行淫。
而菩薩應生孝順心，救度一切衆生。
孝順師僧叁寶，秉叁寶之遣救，救度一切衆生出生死苦海。
淨法與人。
淫欲不淨，是生死之根本，不淫就是淨法，心不淫，心清淨，無煩惱；身不淫，身清淨，無汙垢。一人不淫，一人離生死，多人不淫，多人了生死。菩薩與人說清淨梵行之法，令衆生離生死之苦。
而反更起一切人淫。
起一切人淫，即教人起淫念淫行。
不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫。
淫欲煩惱太重，以致淫母女姊妹六親，或更與畜生行淫。
無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。
慈與樂，悲拔苦，淫母女姊妹六親，令她們不樂、令她們受苦，是謂無慈悲心，犯菩薩波羅夷罪。
【波羅夷,此雲棄，謂犯此戒，永棄佛海之外，亦雲墮，即墮落叁惡道，亦雲斷頭,亦雲極惡。——出原書)】