執著的危險

　　要啓用修行的工具不免要吃苦耐勞。我們所憑靠的是耐心、毅力和一貧如洗。修行，必須靠自己身體力行、自覺自證才行。然而，學者常常不解其中道理。比如說，當他們靜坐時，只要心中稍稍經驗一點平靜，便開始猜想：“嘿！這肯定是初禅。(禅那(jhana)意指禅修中的一心專注，叁摩地的究竟。佛陀將之分別爲四禅八定。)”他們的心總是這樣。可是此念興起的刹那，剛才所經驗的平靜就會立刻消散。不須多久，他們又開始妄想方才體證的平靜是二禅。別去思想和推測它。我們所體驗的叁摩地並沒有可公布境界的廣告牌。實際的善是截然不同的，不像路標一樣，會給你標示出：“此路往巴蓬寺”。我不是這麼解讀心的，它不會大聲公布出來。

　　雖然有一些很受尊崇的學者曾著作分析初禅、二禅、叁禅、四禅，但那些文字本身只是外在的訊息罷了。設若心確實沈浸到這些深定境界時，它對那些繁文著疏可是一無所悉的。心知曉，可是它所知曉的與我們所學的理論不盡相同。如果學者試圖把持著理論不放，並硬將它往禅修裏拉，邊坐邊想：“嗯.....這是什麼境界？是初禅了嗎？”當下“定”已消散，也得不到任何實質利益。這是爲什麼呢？因爲有欲望的緣故。一旦欲望介入會是什麼情形？心會在同時間退出禅定。因此我們每個人必須在禅坐時，完全摒棄思惟和推測，然後將身、語、意徹徹底底地投入修行之中；此時只須觀察心理運作，別把佛學書籍扯進來，否則情況會一團混亂，因爲書中記載的沒一樣跟事物本然的實相全然相符。

　　飽讀經論的博學之士，在法的修行上通常不大有成就。他們在知識層面上陷得太深。事實上，心其實是無法用外在標准評量的。心如果漸趨平靜，就讓它平靜罷。最深層的寂靜是存在的。就我個人來說，我對修行理論懂得不多；出家第叁個寒暑後，對叁摩地的真相還是懵懵懂懂。盡管我在禅坐中怎樣思考和摸索，可就是適得其反，反而比之前還煩躁、紛亂！心的思緒不減反增。不打坐時，心反倒比較平穩。天啊！真不容易，真是累死人了！縱然我過去遭受過許多障礙，但從來不曾認輸過，只管繼續修行。當我不刻意去做什麼時，心反而處于安祥的狀態。可是只要一興起入定的決心，心便不聽使喚了。“這是怎麼回事？”我自忖著：“怎會發生這種事？”

　　後來，我逐漸明白，禅修其實跟呼吸的運作很相似。如果我強製呼吸要長、短或適中，是相當困難的。可是如果我們散個步，沒去留意氣息的出入，就會非常自在。我因此反觀：“啊哈！修行道理原來是這樣的呀！”一個人照平常作息散步時，在不留意呼吸的情況下，呼吸會給他們帶來痛苦嗎？不會，他們會很自在。但當我坐下，一心決意要令心平靜下來時，執著卻悄然隨至。當我力圖控製呼吸的長短時，反倒給自己帶來前所未有的壓力。何以如此？因爲我所用的意志力其實已受執取所染著，自己卻渾然不知。一切所有的挫折和困頓的生起，全是因我將愛執帶入禅修中所導致的。