(一)
《問》打坐時要如何念佛，才能使心清淨？
《答》心念心聽──心中默念，心中聽佛號。
《問》止靜時，先以十念法，念兩、叁分鍾後，再改用一句佛號持續稱念，覺得很
清涼。此時是否繼續保持一句佛號稱念下去？
《答》清涼是好現象，但不可取相。如果取相，皆是虛妄法。
《問》起香後，連續好幾支香都昏沈，無法克製？
《答》那是因爲平常在社會上動亂得太厲害了，天天忙生意，天天忙上班，經常不得休息。打佛七，突然靜下來，就打瞌睡了。這不是修行問題，而是生理問題。
《問》師父開示時，我們是繼續念佛，還是不要念佛、一心聽師父開示？
《答》沒事時，念阿彌陀佛，有事時，心清淨，沒有貪瞋癡，這就對了！
《問》有事的時候，心清淨，可以不用念阿彌陀佛是不是？
《答》有事時，不能念阿彌陀佛了！此時，心中不生貪、不生瞋、不生癡，保持清 p-101淨，一心不亂。
要知道，念阿彌陀佛，功德在沒有貪瞋癡。有事時，做事而不生貪瞋癡，就是念阿彌陀佛。
《問》如果有事時，又念佛，是不是變成一心兩用？
《答》辦事時，不可能念佛嘛！但是可以不生貪瞋癡。認真、負責辦事，不生貪瞋癡，就是念佛心了！
清淨心就是念佛心，好比手心和手背同是一法。
《問》拜佛時，觀想阿彌陀佛……？
《答》什麼是觀想？觀想是心清淨，發現自己有不清淨的想法，趕緊解除。觀想就是金剛經中說的「心無所住」，有所住皆不對。觀想就是不取相，有所取相皆不對，皆是生死流。
不取相，沒有觀想，也沒有不觀想。不取有，不取無，這是大觀想。
《問》請師父開示，用什麼方法可以損減貪瞋癡？
《答》用戒定慧。根本在持戒，戒具足，自然生定，定自然發慧。經上說得很清楚，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡！ p-102
(二)
《問》請問師父：求精進心，是不是也是一種念頭？
《答》精進心不能算是一種念頭。
所謂念頭，是指妄想而言。難道說精進心，也是一種妄想嗎？要是念頭的話，那孝父母也是念頭，敬長上也是念頭，拜佛念佛也是念頭，信佛也是念頭，那不對呀！法有正有誤，所謂念頭，是指起心動念、指妄想。如果像剛剛那麼說的話，不必念佛了，打佛七完全是念頭！
《問》打佛七，聽到外面鳥叫，想到這是西方極樂世界的鳥，想到阿彌陀經的經文，不曉得對不對？
《答》如果不想，鳥叫、經文皆無過；如果一想，就把法變成聲塵了。
《問》感覺上，佛七當中，佛號比平常更容易被妄想打斷？
《答》壞在「感覺」。如果沒有感覺，只管念佛，就沒有這些毛病了！
《問》佛七期間，特別容易做夢，夢到家鄉的事情、親緣眷屬，這樣子，臨命終的時候，是不是非常障礙？ p-103
《答》那是勇猛精進的關系。平時夢不到，是因爲懈怠。這不一定構成往生的障礙──往生的因緣是持念佛名，一心不亂。
《問》爲什麼打佛七時，妄想特別多？
《答》無量劫來的習氣嘛！不是容易對治的。譬如樹，長了幾丈高，年代很久了，一斧頭能砍倒嗎？要繼續用功呀！
《問》修念佛法門，如果證到念佛叁昧，臨命終時，就可以預知時至往生；如果沒有，那是不是十之八九的人，都要靠旁邊的人助念？
《答》靠叁昧力是自力成就；持念佛名，是靠阿彌陀佛大願之力，也得往生。別人助念，不過是發起臨命終人求佛之念及阿彌陀佛大願罷了！
助念，是引起他的神識。如果當時有惡因緣，忘記念佛了，爲他助念，教他想起來，繼續念佛，和阿彌陀佛相應。
《問》佛七當中，不拿念珠，無法計數？
《答》佛七中，不拿念珠，直接攝心；平時，拿念珠，藉念珠攝心。大家要知道，念佛功德在攝心，攝心才得一心不亂，一心不亂才得往生。
《問》念佛時，一句接著一句追頂念。念的時候，覺得頭很痛，然後覺得很煩，不想再念下去了！平常不會有這種現象。請問師父：這是不是用功不得要領？ p-104
《答》用力過猛！念佛方法有幾種：拿念珠計數，不會頭疼；叁叁四計數初念的人會頭疼，念習慣的人就不會了；十口氣念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……，盡一口氣，不會頭疼；自己念，自己聽，也不會頭疼。頭疼是因爲用力過猛。
《問》請問師父：睡夢中，忘掉自己受持八關齋戒，犯了歌舞觀聽，這樣算不算犯戒？
《答》夢中不犯。
《問》念佛時突然覺得眉間很緊？
《答》起心動念。
《問》臨命終時見到阿彌陀佛，起歡喜心，算不算起心動念？
《答》不算。問題在平時念佛不念佛？臨命終時念佛不念佛？如果不念佛，佛來了
，是魔；心念佛，佛來了，是佛。佛即是心，心即是佛。
《問》念佛時發往生的心，算不算妄念？
《答》念佛求往生，不是起心動念；如果起其它的余雜想，則是打閑岔。 p-105
(叁)
《問》佛七七天下來，想哭？
《答》這有兩種情況：一是情念，一是道念。情念，是感覺到世間苦，感覺有傷心之事，而痛哭流涕，這雖然也不錯，但是差一層。道念，是心中受感動，沒有悲傷的感覺。須菩提聽佛說金剛經，涕淚悲泣，就是這種情形。
《問》爲了要至誠懇切念佛，停止呼吸，腿很酸都不下坐，這樣對不對？
《答》念佛不管呼吸，管呼吸會感覺呼吸悶，會發生風、喘、氣叁種病。不管呼吸，呼吸自然愈來愈細。
《問》師父常教我們念佛要至誠懇切，如何知道自己至誠懇切度夠不夠？
《答》想念父母的時候，是至誠懇切。念佛如果也以這種心情，就是至誠懇切。
以世間法比喻，男女之間發生感情了，想對方的時候，吃不下，睡不著，這種情形是至誠懇切。
《問》平常念佛，覺得至誠心不夠，于佛前求哀忏悔。以後應如何精進用功，才能把佛號念好？ p-106
《答》精進不精進在于自己，求哀忏悔要至誠。
《問》如何使自己的念佛心，道心不退？
《答》這個問題要問自己，別人幫不上忙。要知道：道心不退，靠自己，造作惡業，也是自己。這就是古德所說的「不關余物」。
《問》「大聲見大佛，小聲見小佛。」大聲念佛，比較攝心，比較不容易打妄想。可是念久了，就沒聲音了！請師父開示怎麼調適？
《答》佛無大小。所謂見大佛，是指容易見佛、得益處；小聲見小佛，不容易得益處。精進調適，調適精進，聲音自然發出來。
《問》打坐時覺得氣喘不過來，腰挺直覺得背痛肩膀酸，該怎麼辦？
《答》腰痛肩膀酸，是打坐不純熟。
呼吸不通暢，一定是顧慮到呼吸了──呼吸粗、呼吸細。一顧慮呼吸，就發
生毛病了！參禅中，所謂出入息細，是很自然地，不知不覺當中就細了。顧
慮它，就是喘病──呼不敢呼，吸不敢吸，總感覺心頭不好過。
《問》打坐時，感覺有一股氣上升，手會自動比劃，這是爲什麼？
《答》這是魔。打坐身體振動，是生理現象；隨它動，就是魔。打坐注重叁不動： p-107身不動，語不動，意不動。身不動調身，語不動調口，意不動調心。憑空動起來，那是魔。
《問》那請問師父，應如何對治？
《答》一心念佛，不想其它的。一定是心先動，才發生這種情況。應該對治妄想。對治妄想，初步先對治業──不造業，進一步對治煩惱，慢慢地對治妄想。 p-108
(四)
《問》打坐念佛時，有時會覺得肩膀、頭部有很重的壓力或痛的感覺，有時嘴巴的肌肉緊繃得都快張不開。不知是坐的姿勢不正確，還是其它的原因？請師父開示。
《答》這些毛病都是唯心所造──心先動。心生則法生。
如果心清淨，不管它，只管一心念佛，自然不會有這個問題。
《問》近日器官移植在國內引起爭議，淨土法門謂人死後七日，神識方離肉身。若佛弟子有心捐贈器官，七日中是否會引起痛苦，生瞋恨心而不得往生？
《答》器官移植是大菩薩行，至于妨不妨礙往生，不敢說，如果不痛苦、不生瞋恨
心，可以往生；如果一痛苦，失掉正念，則不能往生。
《問》每當弟子禮佛時，呈現像一面清淨的鏡子，將阿彌陀佛的莊嚴慈悲之相覽照無遺。這種情形，可以持續到繞佛、念佛好一段時間。這種現象，是取相心所感，或是清淨心所感呢？
《答》真正的心清淨是本來無一物、無有所住、不取于相、不生不滅。如果真能達 p-109到這個地步，修學佛法很有成就。所取的是不是相，自己應該知道。相對心生，是心假現。清淨心，就是金剛經所說的「應無所住，而生其心。」「不取于相，如如不動。」如果能會到這個地步，感常寂光土。
《問》實相無相無不相，應離一切相。可是，在繞佛、念佛時，阿彌陀佛之相好莊
嚴，又曆曆分明。請示師父，這種情形，是否偏差呢？
《答》無相，是于相離相。如果相外另有無相，那個無相是斷滅。相是因緣生、無自性，所以無相。于相離相，所以色即空；于無相離無相，所以空即色。
大殿的佛，你會到他是佛像，他就是佛像；會到他是法身，他就是法身。佛像，就是佛法身；如果會不到，僅僅是佛像。
繞佛、念佛時，見佛莊嚴，很好。但要是心不取相，會的境界高；心取相，
也有好處，不過會的境界淺。見佛像，是以肉眼見；見法身，是以慧眼見。
主要在衆生根機不同。
《問》請問師父：大衆共修念佛，是聽自己的聲音好，還是聽大衆的聲音好？
《答》共修，是共相識。自己沒有聲音，別人的聲音可以攝你的佛心，互相幫助。
《問》念佛時用耳朵聽，會一直覺得自己在念佛，好象感覺有能念所念。這樣，是否聽得不夠用心？ p-110
《答》聽，如果在耳朵，那，嘴巴發聲音也聽到，不發聲音也聽到。如果聽在嘴巴(因爲發聲音才聽到，不發聲音聽不到)，那應該是嘴巴聽，而不是耳朵聽呀！如果聽自己存在，不在嘴巴，也不在耳朵，那應該嘴巴不發聲音，耳朵也能聽得到。
其實聽是因緣而有，無在無不在。要是注意聽聲音，就變成聲塵了！要知道，無在無不在是法性。
用耳朵聽，感覺有能念所念，那是沒聽真切──無在無不在，那有能所？
《問》有人說「定業不可轉」，請問師父：念佛能轉定業嗎？又，定業是什麼？
《答》先講有爲法：業是有爲法。造罪業有能轉，有不能轉。五逆罪(殺父、殺母、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢)不能轉、不通忏悔。五逆罪經過忏悔，不幹淨、不清淨──五逆應該下地獄，經過忏悔，不下地獄，投生畜生；再以忏悔功德，可投生人道，受窮受苦；忏悔功德再大，可能也經過一陣頭疼。這是不通忏悔的定業。其它的業經過忏悔以後，就消滅了！這是有爲法。講無爲法：業性本空由心造。空，能滅不能滅？如果能滅，怎麼叫空？如果
不能滅，也不稱爲空。罪性本空，怎麼會有業呢？由心造的嘛！心若滅時罪
亦亡──心滅罪亡，不就是淨土嗎？所以說「心淨則國土淨」。 p-111
《問》佛七中念佛，有妄想即想到佛號；但午休時，睡夢中，妄想不斷，該用什麼方法對治？
《答》夢就是妄想。念佛懇切，妄想自然沒有。至誠懇切念佛，念到心清淨的時候
，不作夢。
念佛一開始得受用的時候，不作惡夢(先是減少，慢慢不作)；再深，夢很
少。那個時候，會發現夢零零亂亂。
念佛念到心清淨，無夢。阿羅漢無夢眠，佛根本無夢。作夢都是妄想，妄想
是由心取相生的，不取相不會作夢。
《問》念佛有什麼好處？
《答》念佛可使心清淨，心淨則國土淨，國土淨則往生。
《問》打坐昏沈與睡眠不足是否有密切的關系？
《答》禅宗教學人，打昏沈的時候，伸腳睡去；睡醒以後，好好參禅。
睡眠不足還有一個原因：夜晚不睡覺，打妄想。
《問》弟子在佛七中，在念佛堂念佛占了大部分的時光，而夜裏的夢境依舊爲凡塵
雜事。是否爲念佛用功不夠深入的象征？
《答》要想夢中沒有妄想、沒有凡俗事，不是一天可以辦到的，須久久用功。 p-112
《問》世俗之念佛衆生，臨終欲往生西方極樂世界，是否仍須靠助念？若無此助念之善因緣，端賴自力欲往生，是否障礙會很大？
《答》助念有無量功德。一個人如果忘記念佛，幫他助念，想起來了，就會往生；無人助念，想不起來，不得往生。
《問》學佛若能執持彌陀聖號，並止惡修善即可，至于其它經咒，便可不必誦持──不知此見解正確否？請師父慈悲開示。
《答》以念佛求往生爲主，其它的爲助緣。如果其它法門的修持超過念佛法門，叫余雜修，不得往生。
《問》我們念佛時，應該是只求自己往生順利，或是只念佛，不求往生？
《答》念佛求往生，是爲了度衆生。念佛往生，是轉凡成聖。如果念佛不求往生，等于是不求轉凡成聖。念佛往生，可以成佛；如果不求往生，等于是不想成佛。
《問》如何選擇道場，與親近善知識？
《答》這是因緣法，對機即可。學佛在求轉凡成聖，道場能使你轉凡成聖的，選擇；學佛在念佛求往生，能使你念佛求往生的，選擇。
《問》佛七期間，很不易入睡，不知道是什麼緣故？請師父開示。 p-113
《答》妄想──愈想愈清醒。妄想起的時候，不想都辦不到。應該一心念佛對治。這個法，由細到粗，是生因緣。最細是無明，再往上說是妄想，再粗一點是煩惱，再粗一點是業，再粗就是地獄、餓鬼、畜生了！斷的時候，由粗到細。先斷業，再斷煩惱，再斷妄想，再破無明。一旦破了無明，成佛。 p-114
《佛七講話 智谕法師疑問解答 四 (檢討會摘錄)》全文閱讀結束。