..續本文上一頁摩缽提。
“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸淨相，了知身心皆爲挂礙；無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境、受用世界及與身心，相在塵域；如器中锽聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安、妙覺隨順、寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想。此方便者名爲禅那。
“善男子！此叁法門皆是圓覺。親近隨順十方如來，因此成佛十方菩薩種種方便，一切同異皆依如是叁種事業，若得圓證即成圓覺。善男子！假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“威德汝當知， 無上大覺心，
本際無二相， 隨順諸方便，
其數即無量。 如來總開示，
便有叁種類， 寂靜奢摩他，
如鏡照諸像； 如幻叁摩提，
如苗漸增長； 禅那唯寂滅，
如彼器中锽。 叁種妙法門，
皆是覺隨順， 十方諸如來，
及諸大菩薩， 因此得成道。
叁事圓證故， 名究竟涅槃。”
于是辯音菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！如是法門甚爲希有！世尊！此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習？願爲大衆及末世衆生，方便開示令悟實相。”作是語已五體投地，如是叁請終而複始。
爾時，世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來，如是修習。汝今谛聽！當爲汝說。”時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子！一切如來圓覺清淨本無修習及修習者，一切菩薩及末世衆生依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪：
“若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃；此菩薩者，名單修奢摩他。
“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修叁摩缽提。
“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相；此菩薩者，名單修禅那。
“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行；此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。
“若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死；此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
“若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅；此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。
“若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸衆生；此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。
“若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，後度衆生建立世界；此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提及修禅那。
“若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩缽提，後修禅那。
“若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化境界；此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。
“若諸菩薩以變化力種種隨順，而取至靜；此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。
“若諸菩薩以變化力種種境界，而取寂滅；此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。
“若諸菩薩以變化力而作佛事，安在寂靜，而斷煩惱；此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
“若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜；此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
“若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順；此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
“若諸菩薩以變化力種種起用，資于至靜，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。
“若諸菩薩以變化力資于寂滅，後住清淨，無作靜慮；此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。
“若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住于清淨；此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
“若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境寂用隨順；此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。
“若諸菩薩以寂滅力種種自性，安于靜慮，而起變化；此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。
“若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用，清淨境界歸于靜慮；此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。
“若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起于變化；此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。
“若諸菩薩以寂滅力資于至靜，而起變化；此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。
“若諸菩薩以寂滅力資于變化，而起至靜清明境慧；此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。
“若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，于諸性相無離覺性；此菩薩者，名爲圓修叁種自性清淨隨順。
“善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世衆生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經叁七日。于二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取；依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“辯音汝當知， 一切諸菩薩，
無礙清淨慧， 皆依禅定生。
所謂奢摩他， 叁摩提禅那，
叁法頓漸修， 有二十五種。
十方諸如來， 叁世修行者，
無不因此法， 而得成菩提；
唯除頓覺人， 並法不隨順。
一切諸菩薩， 及末世衆生，
常當持此輪， 隨順勤修習，
依佛大悲力， 不久證涅槃。”
于是淨諸業障菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有，睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？唯願如來廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生作將來眼。”說是語已五體投地，如是叁請終而複始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便。汝今谛聽！當爲汝說。”時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子！一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四顛倒爲實我體，由此便生憎愛二境。于虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。是故動念及與息念皆歸迷悶，何以故？由有無始本起無明爲己主宰，一切衆生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。是故當知！有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，爲憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
“善男子！雲何我相？謂諸衆生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適忽忘我身；四支弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。是故證取方現我體。善男子！其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
“善男子！雲何人相？謂諸衆生心悟證者。善男子！悟有我者，不複認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉爲人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殚證理，皆名人相。
“善男子！雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：“我是衆生。”則知彼人說衆生者非我非彼。雲何非我？我是衆生，則非是我。雲何非彼？我是衆生，非彼我故。善男子！但諸衆生了證了悟皆爲我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名衆生相。
“善男子！雲何壽命相？謂諸衆生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見猶如命根。善男子！若心照見一切覺者皆爲塵垢，覺、所覺者不離塵故；如湯銷冰無別有冰，知冰銷者，存我、覺我亦複如是。
“善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。何以故？認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人以賊爲子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根爲涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死，名不解脫。
“雲何當知法不解脫？善男子！彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本。若複有人贊歎彼法，即生歡喜便欲濟度；若複誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，衆生、壽命亦複如是。
“善男子！末世衆生說病爲法，是故名爲可憐愍者；雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。善男子！末世衆生不了四相，以如來解及所行處爲自修行終不成就。或有衆生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妒；由彼衆生未斷我愛，是故不能入清淨覺。善男子！末世衆生希望成道無令求悟，唯益多聞增長我見；但當精勤降伏煩惱起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、谄曲、嫉妒對境不生，彼我恩愛一切寂滅，佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見，若于所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
“淨業汝當知， 一切諸衆生，
皆由執我愛， 無始妄流轉，
未除四種相， 不得成菩提。
愛憎生于心， 谄曲存諸念，
是故多迷悶， 不能入覺城。
若能歸悟刹， 先去貪瞋癡，
法愛不存心， 漸次可成就。
我身本不有， 憎愛何由生？
此人求善友， 終不墮邪見。
所求別生心， 究竟非成就。”
于是普覺菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！快說禅病！令諸大衆得未曾有，心意蕩然獲大安隱。世尊！末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸衆生求…
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