..續本文上一頁同的儀器看到的世界是不同的。我們用肉眼看天空和用天文望遠鏡看天空，看到的場景大相徑庭。

　　我們需要看到世界最高的本質。我們有沒有能力看到世界最高的本質？佛法告訴我們，這是可能的。每一個生命的內在都具有無限的智慧，都具有覺醒的能力，可是這需要開發出來才行。《六祖壇經》說：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。”

　　觀自在菩薩進入甚深智慧的時候，他直接看到了空性。當他體認到空性，就有能力擺脫生命內在的迷惑和煩惱，“度一切苦厄”。

　　人世間的一切痛苦和災難，都來自于內在的迷惑煩惱。我們的內心進入生命深層的智慧，能夠擺脫生命內在的迷惑，也就擺脫了生命中的一切痛苦和災難。

　　爲了參與這次戒幢論壇，把《心經》的內容诠釋得比較清楚，我繪製了一張簡明的圖表，希望能夠幫助大家在短時間內了解《心經》的深奧道理。大家請看。

　　生命的核心是自我。這個自我在心理學上叫做“小我”。從佛教的角度說，它其實是生命對自我錯誤的認識之後演化出來的一個替代品。這個替代品不能獨立存在，它需要被不斷肯定，而且需要依托于很多條件。人活著，需要讓自己感到安全、感到充實。對于一般人來說，就要尋求支撐點，這些支撐點通常是財富、地位、家庭、事業等等，當然還有其它東西。對自我不能正確認識，我們就會遇到幾個問題：貪著、焦慮、孤獨、恐懼、嗔恨。這些都是因爲過分在乎自己而引起的。

　　自我的支撐點在佛教裏稱爲“我”和“我所”。我所有的東西爲了我的存在而服務。

　　人們需要在這個世界上活得更舒適、更體面、更風光、更有幸福感，就需要尋找很多依賴。財富、地位、家庭、事業，這些東西使人們能夠在這個社會上獲得叁種感覺：一、重要感；二、優越感；叁、主宰義。在群體之中，人們希望讓大家認爲自己是很重要的，是比別人更強的，而且大家最好都聽我的。以上這叁點也是自我的特點。人們總是緊緊地抓住地位和財富，想讓它們不斷壯大，超過很多人，最好超過所有人。這樣一來，自我才能得到最大的滿足。自我總是需要“快樂最大化”。人之所以不容易快樂，就是在尋求“快樂最大化”的同時，把最小的快樂也喪失了。

　　我們把財富、地位、家庭、事業作爲對自我的支撐點，就會産生什麼樣的結果呢？我們就會對這些東西過分依賴，把它們看得無比重要。

　　不久前我聽一位居士講起一個案例：某大公司的總裁退休以後不知道應該怎麼活下去，已經開始有了一些癡癡呆呆的症狀。

　　這其實是個常見的社會現象：年輕人全身心投入工作，把事業作爲唯一的支撐點，他沒有宗教生活，也沒有多少精神生活。一旦這個支撐點被撤掉，他的生命頓時空洞乏味到了極點。

　　你沒有某個地位，沒有某項事業，是不是你就生存不下去了，是不是你就沒辦法開心了？不是的。但你對這些東西過分在乎，就一定會産生焦慮感，也很容易産生孤獨感。

　　孤獨和內心的某種渴求落空有關。比如你想念一個人，這個人不出現，你會孤獨。其實如果你不想這個人，獨處是很舒服的。這種渴求是我們自己給自己設下的圈套。

　　當今社會上太多的人缺乏安全感。盡管生活條件並不差，甚至經濟條件已經特別好，他們仍然充滿恐懼，一天到晚總是在擔憂：“我的財富能不能永遠保持？我的地位會不會有人觊觎？……”單純從生存來說，如果沒有這種過分的在乎，他們都會過得非常好。然而他們實際上活得非常累。無論他們表面上多麼風光，他們的內心其實都是這個樣子而已。

　　內心這種強烈的執著，就是自我不斷擴張形成的一種模式。這是無明編寫的一個生命程序。

　　自我的存在還面臨生死輪回的問題。這不僅僅是對于佛教徒而言的。無論你是否信佛，是否相信輪回，你都一樣會有生存的焦慮和死亡焦慮。

　　倘若對死亡沒有正確的認識，死亡確實很恐怖。對于生的執著會帶來對于死亡的強烈恐懼。

　　這個世間是一個無常的世間。你竭盡全力地抓取，希望你喜歡的東西能夠長存，可是你最終能抓住什麼呢？什麼也抓不住。一切都在隨時變化，無論是事業，地位，還是你的色身。當無常的規律和永恒的希望發生沖突，焦慮、恐懼、孤獨就在你的內心生起。當自我遭受挑戰，他就會發出強烈的嗔恨。

　　因此，沒有正見和正念，我們必然被導向一片混亂的情緒當中，難以自拔。

　　內心的不自在，比外在的問題恐怖百千萬倍！

　　(二)緣起的道理

　　“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。”

　　《心經》就是幫助我們對生命的問題獲得正確的認識和解決方法，讓生命萌生希望。無明編寫的程序通往痛苦，不想進入這個程序，我們就需要有空的智慧。

　　空，不是口頭上說幾聲“空”就可以空的。空的智慧怎樣獲得？佛法告訴我們要學會用緣起的道理來看世界。

　　世間一切事物的存在都是條件和變化構成的假象。桌子的存在、房子的存在，任何一件物品的存在，都由一系列條件構成；每個生命體也是五蘊的和合，其中包括各種物質和心理的因素。

　　佛教的空並不是說什麼都沒有。空否定的是我們以爲有什麼獨立存在、真實不變的事物，也就是否定內心設定的自性見。我們看到每一個東西，都要對它做一個如實的觀照，不要輕易把自己的設定投射在上面。否則我們就會長期活在負面情緒裏。 佛經裏有個重要的譬喻：認繩爲蛇。晚上走在朦胧的月色之下，我們把地上的一條繩子看成了蛇，然後想象：“蛇咬我一口會怎麼樣？”于是嚇出一身冷汗，甚至嚇得病倒。中國古代也有類似的故事，“杯弓蛇影”，一個人把弓的影子當成了蛇，因此受了刺激，病了很長時間。

　　這個蛇在客觀上存在不存在？不存在。但是它在我們的認識中存在。繩子代表事物的真相，蛇是我們主觀臆造的影像。片面的認識與經驗形成設定産生了一系列心理現象，這些心理現象類似幻覺，它們和客觀事物的本身情況是兩碼事。空，就是要把錯誤的設定以及錯誤設定産生的不良心理空掉。

　　空，否定內心錯誤的設定，同時並不否定客觀事物的假象存在，這就是“空即是色”的含義。

　　錯誤的設定以及這種設定引發的情緒，障礙了內在智慧的開顯，就像烏雲遮蔽了藍天。學習般若的智慧，就是把這些東西掃除。這些東西被掃除幹淨以後，生命就會回歸到彼岸。

　　我們要用緣起的觀察獲得空的智慧，通過空的智慧開啓正念，用空的智慧觀照生命，以及跟生命相關的一切。

　　“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。”

　　“無”表示否定。佛法說“無我”，不是說你不存在，而是你現在所認定的那個“你”其實是不存在的，他不是真正的你，不是生命的本來面目，他沒有自性，他不能自立。

　　色受想行識是五蘊，眼耳鼻舌身意六根和色聲香味觸法六塵構成了十二處、十八界。蘊、處、界“叁科”構成了我們的身心世界。身心世界表現出來就是平時執著的東西，包括事業、財富、感情等等。對于外在的六塵境界，我們的心理現象奔流不息。在六根和六塵發生關系的時候，如果沒有正念，我們就會一下子跌入貪嗔癡。

　　說到“煩惱”，這是很籠統的說法。每個煩惱都關聯著某個具體事件。這個事件能否讓我們産生煩惱，必然與我們對這個事件的認識有關。這裏有一個關鍵的選擇：我們是用無明的心執著這些事，還是用般若正觀對待這些事？

　　這個選擇意味著：你願意到那片痛苦混亂的情緒當中去，還是願意到通往安甯的解脫道上來？

　　你要在此岸，還是去彼岸？此岸和彼岸，在你的一念之間。

　　(叁)覺性的家園

　　“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”

　　這裏涉及對生死輪回的看法。

　　帶著無明的心，我們會對生死産生極大的焦慮，對死亡産生極大的恐懼，被輪回內在的迷惑煩惱所控製，産生很多糾結的生命現象。

　　用般若正觀來觀照生死輪回，就會發現生死輪回也是一種假象。輪回的現象來自于我們的內心，渴求和執著推動著我們不斷輪回。這種渴求和執著是什麼呢？用正念觀照的時候，就會發現它們也是了不可得的。對于觀自在菩薩來說，生死輪回的當下就是解脫。

　　釋迦牟尼在菩提樹下成佛的時候，找到了生死之源，認識到無明無性，體認到內在的覺性。在覺性之上是沒有生死的。生死輪回是一種緣起的現象，是一種條件的假象，正念可以在生死中自由自在，這就是不生不滅的真理。

　　“無苦集滅道，無智亦無得。”

　　苦、集、滅、道四谛是佛法的大綱。佛法的綱領主要包括兩項內容：一是告訴你輪回是怎麼回事，二是告訴你怎麼解脫。

　　那麼，這裏爲什麼說“無苦集滅道”呢？

　　面對輪回和解脫，我們的內心往往會産生對立和沖突，各種執著會構成解脫道上的障礙，包括對修行形式的執著也會構成障礙。所以我們需要用正念去面對解脫的目標和解脫的方法。

　　比如，學佛的人想涅槃、想成佛，目標非常高尚。但是對于這些目標，也不能始終用凡夫的思維方式去執著。

　　我們目前所在的世界是一個二元對立的世界，有善有惡、有美有醜、有世間有出世間、有生死有涅槃、有煩惱有菩提……但是所有這些設定都是爲了修行的暫時需要。空性是超越二元對立的。如果還有二元對立的心，你無法最終證得佛法最高的真理。

　　般若正觀分爲叁個層次：文字般若、觀照般若、實相般若。實相般若就是般若的本質。《心經》中說的觀自在菩薩“行深般若波羅蜜多”，指的是實相般若，這是大菩薩的境界，不是我們一般人的境界。一般人必須從文字般若開始學習教理，從培養覺知力開始鍛煉觀照的能力，一步一步修行下去。這種修行可以把心靈從混亂的、向外追逐的攀緣狀態中帶出來，直至帶回覺性的家園。

　　在修行的初期以及一個相當漫長的階段，心是有造作的。但修行趨于成就的時候，必須從造作的狀態進入沒有造作的狀態。

　　修行到了後來，不僅所觀的對象是要空掉的，能觀的造作的心一樣也是要放下的。造作的心終于被放下了，能所雙亡，無所得的智慧才會真正呈現出來。這種境界可以稱爲“無智亦無得”。

　　“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。” 菩薩們——追求覺醒的修行者們，當般若智慧真正開顯，他們內心的挂礙、恐怖、顛倒夢想，逐漸熄滅和消融。于是生命進入涅槃。

　　普通人的心理狀態波瀾起伏，充滿躁動。涅槃狀態則是一種高度的安靜，是躁動的徹底平息。

　　“叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　叁世諸佛都是通過開啓生命內在的智慧而成就的。成佛就是智慧的成就，“阿耨多羅叁藐叁菩提”意譯爲“無上正等正覺”，這是最高的智慧，這種智慧來自我們的內心。

　　“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”

　　般若波羅蜜多這個智慧法門是無上的法門，力量強大無比，沒有什麼可以與之並列。只有開發生命內在的大智慧，我們才能解除一切痛苦，這是真實的，絲毫不假。

　　“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”

　　這是般若波羅蜜多咒。咒語一般是不翻譯的，翻譯也很難完全准確地譯出其中深意。僅從字面意思來說，這個咒語的大意是：

　　去啊！去啊！到彼岸去啊！大衆都去啊！願正覺疾速成就。

《點亮心燈——淺談《心經》的心理治療》全文閱讀結束。