..續本文上一頁們現在討論的“正念”概念是在南傳上座部佛教的體系之下。南傳上座部佛教的修行方式可能還是以定爲主。至于朱老師談到的問題，漢傳佛教在古代早已面對這個問題，就是從印度傳來的佛法理念要與中國本土的文化結合，讓人們理解、吸收，走向證悟。我覺得這個問題在曆史上就已經解決得相當好了，禅宗在中國的興盛就是一個證明。當然，世俗人理解佛法可能不到位，或者僅僅流于口頭，比如參禅的人修了個口頭禅，甚至野狐禅。
溫宗堃：張老師說南傳上座部佛教的修行可能以定爲主，這應該是一種誤解啦！戒、定、慧叁學是佛教的共同目標。尤其是南傳內觀禅法的修習並不強調定，而是強調慧，所以稱爲“幹觀”或“純觀”——以慧觀爲主。
張天布：謝謝！這是我的一個知識缺陷。
韓岩：請問，你們認爲研究正念出現偏差的具體情況可能是怎樣的？能不能舉個例子？
朱建軍：假設我是一個非常相信自然科學的人，我相信正念禅修可能有作用，練習了一段時間。然後，通過核磁共振等方法，我發現自己大腦裏的一些結構發生變化了，我就很開心，知道這樣練習確實是有效的。可是我臨終的時候，突然想到一個問題：幾十年辛辛苦苦練習出來的大腦結構馬上就要消亡了、被火化了，于是我認爲禅修的功夫也會消失。
聽衆B：一個人經過正念禅修，心境可能平靜下來，于是他發現通過修行可以變得更加幸福。這種幸福感是在內心發生的，不是通過科學製造出來的。
朱建軍：對，我對此沒有疑義。我是說一個特別相信科學但是缺乏佛法見地的人，他會有那樣的誤解。
甯鉑：現在社會上研究正念所産生的效果，其實僅限于研究正念的一個階段，而不是對于完整的正念的理解。佛教中完整的正念由四種念正知構成，而現在很多人研究和練習的正念只是這個階段——如實、平靜地觀察目標。如果系統地研究這四種念正知狀態下的大腦，研究結果可能更加明確一些。
關于正念的研究，目前主要是在知識階層進行。那麼不免會有人懷疑，對一般人來說正念到底有沒有作用？關于這個話題，我想說一件事情：雲南思茅地區景谷縣有一座東那緬寺，我去過叁次。上世紀20年代，這裏出了一位比丘召松列，他到緬甸禅修過兩年，然後帶著一些經書和禅修方法回來，在這座物質條件比較艱苦的緬寺住了40多年。經過他的弘揚，講經和禅修成爲這座寺院的傳統。我在這座寺院看到很多居士，他們在做“帕瓦那”。
聽衆B：“帕瓦那”就是毗婆舍那的意思嗎？
甯鉑：不，“帕瓦那”(bhavana)的原意是“禅修”，包括“止禅”和“觀禅”的修行。他們做的“帕瓦那”是“安般念”的最初階段。
我剛才說過的那些去做“帕瓦那”的人，大多數是當地一些普通的農夫農婦。他們對佛教的教理不見得有什麼深刻的了解，但是禅修的體驗給他們帶來了很大的幫助。有些本來很容易發火、經常跟家人鬧脾氣的人，經過學習“帕瓦那”，性格變得安靜下來，能夠與別人比較和諧相處了。于是大家都非常喜歡做“帕瓦那”。每個月的初一、十五，那裏的佛教活動就是講經開示和“帕瓦那”的修習。
朱建軍：甯老師所說的一些農夫農婦，他們學習正念不會出現太大問題，因爲他們原本雖然不知道多少佛法的教理，但是也沒有多少與佛法正見相沖突的其它學識。科學家和學者就不一樣了，他們的頭腦中很可能充滿了與佛法正見不一致的見地。
濟群法師：朱老師提的問題，我覺得有一定道理。對于這個問題，我們要一分爲二地看待。
正念技術的世俗化，能夠促使人們把把正念運用在醫學、教育等各個領域，當然這是一件好事。但是這樣一來，會不會在運用正念的過程中出現偏差呢？我覺得，如果在佛法的發心、正見等各方面都跟不上，修行確實會出現偏差，而且很可能出現錯誤。
既有正確的發心，又有正確的知見，又有正確的修行方法，在這些前提之下建立起的正念，才是真正如法的正念，它必然導向解脫，必然導致貪、嗔、癡的瓦解。
聽衆C：我來到本屆論壇的第一天，濟群法師告訴我，佛教的正念不僅僅是覺知當下，而是與戒定慧叁學都有關系。
我覺得，如果沒有佛法正見和戒學的基礎，只是利用正念當中的某些技術，一時可能很受益，但時間長了還是可能發生問題。當然，這些偏差可以請禅修老師或者心理咨詢師幫忙糾正。可是今天糾正了這個偏差，明天又會出那個偏差。總是需要別人幫助，或者忙于糾正偏差，我們的修行怎麼能夠保持增上呢？“悟”字是豎心旁加一個“吾”，覺悟要依靠我自己的心來完成。正念的意義是很豐富的，我們應該全面理解佛法的觀點。
界文法師：正如濟群法師所說，使用正確的態度修習正念，並且得到合適的指導，就可以防止朱老師擔憂的這些問題。
我們采用正念的技術提高自己的生活品質，是否會讓我們的貪心變得更加熾盛？是否會讓我們對世俗中的東西變得更加執著？事實上，正念有一個特質——平等心，所以我們也不必擔心它過于世俗化。
一方面，當我們修習正念，對生活的感受可能變得更加細膩，所以幸福感增強。比如，我們帶著正念喝茶，體驗到茶的各種美妙味道，就會覺得生命品質提高了。另一方面，正念又可以讓我們不再那麼貪著。隨著正念的增強，內心裏那種非常膠著的欲望就會相應減少。我們真正用正念體會一杯茶，我們就會安住于對于這杯茶的體會，而不是渴望得到更多的味道和更多的享受。我們變得能夠靜靜地體會甜的味道，也能夠靜靜地體會苦的味道，而且能夠體會到這些味道的生起和滅去，不僅僅沈浸于味道本身。
因此，正念會幫助我們趨向中道。
《正念學——佛教心要的現代理解與應用(溫宗堃)》全文閱讀結束。