第九節 佛法對科學心理學及現代文明的啓迪
佛教心理學年久資深，內涵豐富，除了在佛教修行和心理治療、世俗應用上具有的實用價值外，它最值得重視的用途，應該說在于對科學心理學乃至整個人類科學和人類現代文明所提供的智慧啓迪。
一、佛教對構建“大心理學”的啓迪
作爲 20 世紀人文社會學科中成果最大的學科，科學心理學成績輝煌，越來越興旺。未來學家預測：心理學很可能成爲 21 世紀的前沿帶頭學科之一，在整個社會生活中的作用將越來越大。
然而，科學心理學畢竟是一門比較年輕的學科，對人心的把握尚爲粗淺，存在著不少缺陷。長期以來，心理學崇尚科學主義、生物主義、個體主義、客觀主義、實驗主義，試圖以自然科學的法則解釋極其複雜的心理現象，用研究物質現象的方法研究心理、心靈，用簡化和病態的人性觀，將人性的尊嚴與價值矮化，使自己變成無頭腦、無心靈的學科，因而出現了人本主義、認知心理學、超個人心理學的變革。各種心理學體系，從不同的角度、用不同的方法探究本是一體的人心，其對人心、人性的理解和诠釋，多帶有片面性，總是遭到批評。如實驗心理學不能完全解決現實生活中的心理問題，對研究範疇與方法抱閉鎖心態，與社會文化主流疏離；精神分析學僅著眼于人心的病態，關注本能的滿足，弗洛伊德的泛性欲主義顯然有牽強之處；行爲心理學把人看作一頭較大的白鼠，可以說是獸性層面的研究，認知心理學把人心看作一臺較複雜的帶病毒計算機，都忽視了人的情感、性靈和宗教經驗；人本主義心理學又只著眼于人心善良的一方面。各家心理治療，多治標不治本，往往治標亦不能令人滿意，一般說只有百分之四十的有效率。
總之，整個心理學界，可謂四分五裂，百家爭鳴，各說各的理，各賣各的藥，迄今爲止，還沒有哪一個心理學學派能成爲公認的最合理範式，沒有哪一個理論能貫徹人的整個心理世界，沒有一條規律夠得上物理學意義的規律，許多概念轉借自其它科學，被認爲是一門尚未成熟的科學。對僅僅用科學方法研究心理學，甚至心理學是否算得上科學、是否必須是科學，都有人提出質疑。近幾十年出現的“後現代心理學”，即以對實用主義、實證主義爲原則的科學心理學的反叛和消解爲特征，認爲科學主義心理學抹煞了心理學的社會曆史製約性與文化科學的內涵，陷入困境。注重從文化、曆史、社會環境等入手考察心理現象，以整體論、系統觀克服原子論、還原主義方法的局限，注重對創造性、共存意識等高級心理現象的研究，與宗教研究雙向互動，對宗教中的意識轉換、生死體驗、宇宙覺知、人類協同等問題給予密切關注，主張在更廣闊的視野中評價宗教，使宗教經驗可以從被傳統心理學的排斥中解脫，獲得與現代文明對話的基礎。
後現代心理學表現出整合的趨勢，已有一些人在構建“大心理學”，這種大心理學，應該是自然科學心理學和人文科學心理學的統一，主觀方法(內省自陳、整體分析、現象學方法)和客觀方法(實驗觀察)的統一，靜態研究與動態研究、縱向研究與橫向研究、定量分析與定性分析的統一。人的心理是多層次、多序列、多水平的、動態的複雜活動過程，大心理學的建立，應堅持心理學的人學性質，用辨證的思維，對各種方法進行整合。整合，不僅僅意味著綜合已有的成果，而應有富于前瞻性的理論突破，這需要一種俯瞰全部心理學乃至整個人類文明、窺破人心秘奧的大智慧，亦即佛法所謂“總持智”。
自稱心理學第四勢力的超個人心理學(transpersonal psychology)，便頗有整合西方科學心理學與以宗教爲主的“世界精神傳統智慧”的氣魄，試圖將二者結合起來，加以創造性的綜合，提出一種整合人的身、心、魂、靈的人性理論，和相應的生物－心理－社會－精神連續一體的醫學模型，認爲在一切文明的源頭活水——心靈上尋求整合，方爲科際整合的關鍵，主張用各種方法研究人類的終極關懷、意識的轉變與擴展、宗教經驗與現象、個人與宇宙的關聯、心靈的自我超越等從來屬宗教所解決的問題。它繼承了許多古老文化傳統特別是佛教等東方宗教哲學觀的遺産,將世界看成一個有機的整體，將人放到一個更大的與宇宙合一的背景中去考察，認爲宇宙人生的真理要靠直覺的領悟才能獲得，獲得領悟的途徑主要是由靜修得到智慧，達到精神自由。
在構建整合的大心理學方面，佛教心理學已起了很大的啓迪作用。多數對佛教心理學有所研究的西方心理學家都認爲：西方心理學需要東方的佛教等傳統心理學。榮格在《西藏度亡經的心理學》一文中指出：若想直追心靈本源，需要一種與現代自然科學完全不同的思考方式，深入到實相中有(心靈)領域之究竟性主題。美國加州大學精神病學家瓦爾斯說，佛教心理學對西方心理學是一種威脅，因爲佛教心理學以否定的方式解說自我，而西方心理學一直以“自我鞏固”、“自我認同”爲心理健康的堡壘；西方心理學傾向于治療病態心理，而佛教心理學提供路標和工具。超個人心理學思想家肯·威爾伯以善于吸收東方傳統智慧並長期致力于禅修實踐著稱，其理論體系中整合有佛教的禅修、無我、無明、法身等諸多核心觀念。
隨著全球經濟文化的一體化，東西方文化的深入交融，佛教的影響將會繼續擴大，佛法、佛教心理學對于創建整合科學心理學與傳統宗教哲學智慧的大心理學，必將進一步提供啓迪：佛法多層次多功能、動態緣起的心識觀，以緣起、不二等如實知見的哲學觀爲指導的對心識的研究，可以克服心理學的弊端和困境，幫助建立以心靈爲中心、心性爲內核的大心理學。佛法的心身不二、心色不二論，可以糾正科學心理學偏重身、腦，將心理還原爲物理、生物現象的生物主義、還原主義偏弊；佛法的心境不二論可以糾正科學心理學的環境決定論及否定主觀經驗研究的客觀主義偏弊；佛法依正不二論可以糾正忽視群體與環境的個體主義偏弊。佛教的各種治理自心的技術，可以采用作心理治療、心理衛生之道。佛教淨化自心的理想人格——阿羅漢、菩薩、佛陀，爲人類提供了理想人生的楷模。早在 20 世紀 30 年代，中國高僧太虛就對西方各派心理學做過研究評論，他在《真現實論》一書中指出：
此諸各派與行爲派，皆不無一長，而各有偏執。取其衆長，去其偏執，更進而爲佛陀心理學之研究，庶其有漸明心理真相之可能。
佛法對科學心理學的最大啓迪價值，大概還在于它的出世間性：佛法抓住人存在的根本矛盾——生死，緊扣人生痛苦根源——煩惱而研究心理活動，力揭煩惱的害處，開示人心的無限潛能，直窺心性並由此而解除痛苦、超越生死。這種出世間性，表現了人類心靈深處的究竟需求，對心理學當有永恒的啓示意義。
另一方面，科學心理學對佛教心理學也多有啓迪、促進意義，其科學的研究方法，可以補救古代佛教心理學的不科學性或前科學性、潛科學性，促進佛法的現代化和佛教的現代轉型；其對自我意識、人格、個人成長等世俗心理的深入研究及治療心理疾病的多種方法，可以補傳統佛教心理學在世俗應用層面上的缺陷。