..續本文上一頁用語言確切描述出來的層面，在自我意識和自我感受的層面，得道者的境界是一種無我的狀態。所謂無我不是“我”消失了，而是分別心不存在了。

　　四、叁個方面的共性

　　 我們再來看看精神分析與佛學具有什麼共性。

　　 第一，我覺得在最初的階段，兩者都有一個決定論的思想。

　　 精神分析學有一個原始的基本假設就是潛意識決定論。佛教的核心思想是因果論。因果論和潛意識理論都是方法論上的決定論思維。

　　 佛教的理念不僅僅是因果論；精神分析也不一定執著于潛意識決定論。在一個決定論的指導下，還可以繼續超越。《心經》說“無苦集滅道”。先是強調因果，宣說苦集滅道，但是後來，色也空了，苦集滅道也沒了。精神分析同樣也存在類似的現象，起初講潛意識決定論，再講客體關系，講自體心理學，等等。到了講主體間關系的時候，就已經超越了決定論，這也是一個逐漸先從“有我”再到“無我”的發展規律。

　　 第二，佛學與精神分析在實踐中的目的也有相似之處。

　　 佛學與精神分析都存在著一個使命。兩者都有自己的最高境界，但是運用到現實社會的過程中還需要照顧到患者的具體情況。

　　 在心理治療當中，我們不是在修改別人，也不是把別人從苦海裏撈出來，而是幫助一個人發生自發的改變。也許，這種自發的改變本身就遵從于他自己的生命軌迹。佛教的修行和心理的治療提供了方便的接引，像一座橋一樣讓人度過。人家本來要繞很遠的路才能從此岸到達彼岸，有了一座橋，就可以直達目標。但是我們不能替他們設定目標。他們需要自己決定方向，自己開步走。

　　第叁，在佛教修行和精神分析治療的實踐中都有這麼一個問題：出現困難。

　　 這種困難在精神分析學上面稱爲“阻抗”，它是治療的一種阻力。佛教講的“著相”也屬于這樣的困難，這包括執著于名相，也包括執著于空相。

　　五、正念和“心理化”

　　 開始正念的話題吧，這是大家正在熱烈討論的。我個人體會，它跟當代精神分析學當中的一個新概念“心理化”有些相似。

　　 在這次論壇上，我們討論正念，每個人都有不同的表述。總的來說，正念是一種對當下了了分明的體驗，在這個當下裏，發生的一切都是可以被自己的覺知所接受的，都是得到確認的，當下生起的念頭非我亦非真。

　　 心理化與正念的差異在哪裏？正念的修習最終要證得“無我”。心理化是在心理層面工作，在現實的“我”存在的狀態下工作，以“有我”爲前提。畢竟心理學建立在主體存在的前提之下。

　　什麼是“心理化”？在座諸位可能很多人都知道。

　　 佛學和心理學都關注人的內心世界，關注我和他人的關系，以及我和這個世界的關系。除了外在的世界，還有我們對于世界的感知，這是內在的世界。外在世界與我們內心對于這個世界的認識實際上不完全一樣，它們不完全重疊，每一個人都有內心對世界的認識，所以你說的世界和我說的世界不一樣。同樣的道理，我對我自己的認識與我本人其實也不完全一樣，對不對？

　　 你所認爲的你，存在著的你自己，以及別人所認爲的你，是不一樣的。認知自己的過程需要有一種反映的能力。真實的世界和內心的世界之間的異同在哪裏？存在的我與我所認識到的我之間的異同在哪裏？這個心理上的反映能力就是稱之爲“心理化”的能力，這是個關節點，是個接口。

　　 這種反映的接口能力強，客觀世界與主觀世界兩者間的一致性就高；接口的能力差，這種一致性也會降低。

　　 關于心理化的研究已經很多了，有些還涉及到神經心理學方面的研究，發現在大腦的多個部位都會有神經活動參與心理化的過程，其中主要是以大腦裏的“前額葉”爲主。

　　 我們對世界的認識、對自己的認識，比如對情感、感覺、知覺等等這些內容的認識都需要有表達。表達的功能強，你就會把這個東西呈現得清晰明了。

　　 呈現的方式、表達的能力是在幾個不同的層面上發生的。

　　 第一種方式就是用軀體表達，這被稱爲軀體化，即通過各種內在的生理感覺、功能感覺和軀體損傷來表達情感。

　　 有的人經常出現頭痛、失眠之類的症狀，就是一個例子。他不舒服，因爲有些人和事情把他氣病了。爲什麼他會氣病呢？因爲他不能或者不善于用其它方式把憤怒表達出來。情緒悶在心裏，于是他頭痛、胸悶等等，實際上他是在用軀體表達內心世界。

　　 這種習慣于用軀體化形式表達內心世界的人，在臨床治療中往往讓治療師感到非常費勁。我們治療的時候，大多數情況下需要借助于語言溝通，不善于使用語言溝通的人就很難被治愈。

　　 　第二種方式是行動化和情緒化。這樣的人一遇到事情就容易情緒波動，他們表達心情的常見方式就是拍桌子、瞪眼睛，再不然就是打孩子、罵老婆，或者手舞足蹈，整天咋咋呼呼。

　　 第叁種表達方式是象征化。這是正常人用得最多的方式，也是很多人在感情升華的時候采取的一種方式。比如藝術家通過創作電影、繪畫、音樂來表達，就是象征性的表達。他把內心的一種情感用某種替代的方式呈現出來，並且讓其他人也能領會到。當我們聽到音樂的時候，有時候會覺得這段音樂很舒暢，那段音樂很壓抑，另一段音樂很興奮，這就是感受到了作曲者想要表達的東西。

　　 第四種表達方式是言語化。這是一種更強的心理化功能。當一個人特別善于使用言語描述的時候，他甚至能夠把前面說的叁種表達方式都融彙進去，這樣的人就是文學藝術家了。比如說唐詩，意境非常悠遠，辭藻非常優美，韻律非常和諧，讀來有一種整體感受，它把幾個層面的表達形式都整合在一起了。

　　 “國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連叁月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”這是唐代詩聖杜甫的名作《春望》。這首詩能夠迅速調動讀者的感情，讓我們眼前似乎曆曆如繪地呈現出詩裏描繪的景象。但是一般人沒這本事，做不出這麼好的詩來，我們的言語表達能力達不到這個高度。能做出優秀的文學作品，意味著什麼？意味著作者的心理化功能很好。

　　 如果某個人的心理化功能不行，他在現實裏就會表現成“粘乎蛋”、“二混子”這一類的人。我用的這種話有點俗，但俗話描述得很貼切。

　　 善于言語化表達，不僅是能說會道的意思。能說會道，但是缺乏共情的能力，也是很麻煩的，這會變成強詞奪理。有的人喋喋不休，得理不饒人，無理攪叁分，最後聽他說話的人被氣急了，拾起一塊磚頭就砸他。這就是心理頻道不對，把對方的行動化功能給激發出來了。

　　 所以，只在一個層面上表達，或者只通過一個渠道表達，把其他的層面都隔離了，那可不行。良好的心理化功能需要幾種表達方式聯合工作。揪住一個層面不放——可能有些落魄的藝術家就是如此。在別人眼裏看來，他瘋瘋顛顛的。這是因爲他與人交流的功能不夠，他總是沈浸在自己幻想的世界當中，顯得與其他人格格不入。

　　 以禅修來說，想必也不是只有一種禅修方法。佛教的禅修方法我不太懂，需要聽一聽各位法師、各位大德的講解。我想說的是，在修行的時候我們可以進行嘗試，若是采用一種方式修不通，再找其它方式修。找到適合自己的方法，最終就有希望得道。殊途同歸，不必固執。

　　六、尾聲

　　 再簡單談一下我自己修行過程中的一個體會。我的理解是，先觀察自己，然後專注，這樣修行下去就可能會悟。

　　 我觀察自己的時候，用的是佛學、精神分析學以及其它人生哲學的方法。而當我想要讓自己專注的時候，我會采取一些方式，比如練太極，或者練習書法。前段時間我感到記憶力下降，練了幾個月的書法後，個人的狀態有所長進。

　　 我想把我寫的一幅字贈送給西園寺，表達對于西園寺的衷心感謝。我們這麼多同道中人能夠在這次論壇上結緣，皆因承辦方和組織者的辛勤工作和無私付出。

　　這幅字寫的是：清風明月本無價，綠水青山自古今。

《精神分析與佛學——相關的一些概念(張天布)》全文閱讀結束。