佛法與心理治療的對話

　　——正念覺知練習之我見

　　蘭州大學教育學院彭賢　　

　　非常高興有這樣一個與諸位法師、心理學同仁交流的機會，對我來說這更是一個向大家求教的機會。以下是我關于正念練習的一些經驗和想法，我願意把這些內容開放地表達出來，請大家指正。我很希望探索正知正見。

　　一、正念覺知練習對心理治療的理論意義

　　(一)回頭是岸

　　無論從理論還是從實踐方面，正念覺知對心理治療都意義巨大。說起理論方面，首先介紹兩個人。　　

　　一位是梁乃崇教授，原本他是臺灣清華大學的物理學教授，後來專修佛法。他把佛學裏的很多內容與現代科學知識結合起來，所以他的著作比較易懂。通過他的書，我第一次接觸到佛法，接觸到“十二因緣”的概念(見圖1)。

　　圖1：十二因緣認知結構與現代知識對照圖。引自《探究真心找回真我——探索人類心靈的天然法則》(梁乃崇著)。

　　十二因緣與現代心理學中的有些內容非常相應。在心理學中，行爲主義主要關注人的行爲(六入)，認知主義主要關注人的想法(名色)，精神分析主要關注人的動機(行)……好像盲人摸象，大家都是從某個側面入手，研究了十二因緣的某個或某些層面，只有超個人心理學才對人的心靈世界照單全收，爲心理學補上了一顆可以關照全局的心，而禅修的覺知訓練，也是超個人心理療法常常借用的方法。

　　非常贊歎佛陀把世界上的事情悟得如此透徹！通過對于佛法的學習，我有一種豁然開朗的感覺。我懂得了什麼是“回頭是岸”——從“向外馳求”轉爲“攝心內證”。

　　如果從十二因緣向外馳求，我們每個人都會見色著色、聞聲著聲。因爲我們有肉身，我

　　們接觸外界之後很自然地就會産生樂受或苦受，産生喜歡或不喜歡的感覺。這樣一個心理認知過程就是佛家講的“流轉門”，是四谛中的“苦”與“集”。凡夫一直這樣走下去，就會越來越苦。但是這顆顛倒的心如果能夠往回走，則是佛家講的“歸性門”(或譯“還滅門”)，人就會越來越自在，先是輕安，逐步證得最後的自在解脫。

　　對于這個道理，我個人的體會是：知道要“回頭”了，煩惱就會慢慢降低。比如，如果我一定想要占有桌上這瓶花，我就會痛苦。因爲這花不是我的，我拿不回去，而且即便把它拿回去了，花朵也會很快枯萎。如果我不想占有它，只在此刻看到它時欣賞一下，我就不會因此而難過。對于其它事物，包括對于人，也是同樣的。一切隨緣，可以輕松愉快地生活——這樣的心理就是在慢慢地“回頭”。

　　(二)威爾伯的整合思想

　　另一位是肯·威爾伯，美國著名心理學家，“超個人心理學”的重要思想家，他的思想在西方被譽爲“21世紀的思想地圖”。威爾伯23歲時就出版了處女作《意識光譜》，把東方的禅修和西方人對于意識的研究結合起來。我非常驚歎于他的整合思想！

　　威爾伯在上大學一年級的時候，由于一個偶然的機會看到了《道德經》，然後開始研讀東方的佛教、道教經典，並且學習禅修。他的很多著作與他的禅修體驗是分不開的。

　　剛開始學習心理學的時候，感覺心理學領域有點混亂，不同的門派有不同的思想，不像物理學、化學等學科那樣明晰。心理學就像一顆沒有成熟的青蘋果，或者一個青春期的孩子，本身的自我同一性很差。後來因爲有一個機緣，翻譯肯·威爾伯的著作《整合心理學》(Integral Psychology)，在翻譯的過程中，以前學到的心理學知識才慢慢地在頭腦中整合了起來。可以說，威爾伯給我提供了一張整合性的心理地圖。

　　我非常欣賞威爾伯的整合理論，也嘗試做過一點兒整合方面的研究，研究生馬晨珂的畢

　　業論文《十二因緣——佛學心理架構對心理咨詢理論的整合研究》，將存在主義的存在層次、超個人心理學的存在層次、與佛家十二因緣的存在層次做了對比，我們發現，佛學的十二因緣架構既准確又精細，分析得特別好，所以我們認爲釋迦牟尼佛是最徹底的一位心理治療師——醫治人類心靈的“大醫王”。

　　威爾伯的心理整合理論，在當代哲學思想界被譽爲最爲全面和深入的理論。

　　1、心理學的不同象限

　　說他全面，因爲他的哲學思想是一種“全象限”的整合，源于對西方現代的核心精神“精細分化”的提煉。他博覽群書，涉獵廣泛，將人類文化歸納爲個人內向、個人外向、群體內向、群體外向這四大類。據此威爾伯將心理學理論劃分爲不同的象限：“個人內心”可以包含宗教心理學、哲學心理學、內省心理學、分析心理學、人本心理學；“群體內心”可以包含倫理心理學；外向的內容則可以包含科學心理學的領域，比如認知心理學、行爲心理學、生理心理學、環境心理學、社會心理學。人作爲一個主體去認知外面的一個客體就是“個人外向”；人作爲一個主體去認知他外面的客觀系統，就是“群體外向”。而可以同時涵蓋四個象限的心理學理論，非超個人心理學莫屬。

　　圖2：肯·威爾伯的整合視野——全象限。

　　2、叁個層次的科學

　　說他深入，因爲他的哲學思想是一種“全層次”的整合，這是對東方“長青哲學”的總結。不僅在宗教領域，在很多領域都包含長青哲學的內容。比如荀子的思想。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最爲天下貴也。”這表現了一種層次性：水火有氣，是指存在的物質的層面；草木有生，到了存在的生物學的層面；禽獸有知，到了存在的動物學層面；人，除了有以上叁個方面，還會有一個新的屬性“義”，

　　即出現了精神性。

　　根據長青哲學，威爾伯認爲人類認識事物的立場和方法可以分爲叁個層次，以什麼立場研究外部世界的規律，就會形成什麼樣的科學。威爾伯把世界上已有的求真學問的方法歸納爲：獨白的科學(感官體驗科學)、對話的科學(心理體驗科學)、默觀的科學(靈性體驗科學)。

　　我們用感官的肉體之眼，以及顯微鏡、望遠鏡之類的外部之眼，去研究外部世界的科學，這是獨白的科學。研究者與研究的對象有一層類似玻璃牆的東西隔開，研究者不會影響到研究的對象，亦即，研究者必須持一種客觀的態度。物理學、生物學、神經學等學科都屬于獨白科學。

　　用人的心智(或符號)之眼去研究對象，被研究的對象可以跟研究者對話，這是對話的科學。心理學、诠釋學、現象學、系統分析學、生態學等學科都屬于這個範疇。

　　用沈思之眼去研究對象，從精神或心靈的的層面研究諸如生命規律之類，這是默觀的科學。本人認爲佛學即屬于這種情況。

　　佛教、佛學、佛法，這叁個概念是不同的。之所以把這次講座的題目定爲《佛法與心理治療的對話》，是因爲“佛教”的宗教色彩比較重，“佛學”更多地是指把佛教和佛法當作學問來研究，而“佛法”則是一種修行的智慧和生命的規律。如果人們按照佛法的規律去做，跟做物理學實驗一樣，就會得出一個規律性的結果(體證、得道)，所以在宗教裏也有科學的成分！

　　威爾伯在他的著作《靈性複興——科學與宗教的整合的道路》裏，指出西方科學“獨白式的狹隘，及其計算的瘋狂”排擠“對話”、窒息“默觀”的缺陷與惡果——“平地化”，鼎力推出一種建構主義後現代式廣義科學的整合思想與理念，期望未來的科學：“研究深度神秘體驗時，可以像研究地質學一樣行得通；研究道德理想，可以像研究生物學一樣有成效；研究诠釋學，

　　也可以像研究物理學一樣可資信賴。這些領域，不再需要化約在其他領域裏，委曲求全地遷就某些“新典範”，或爲了“適應”某些整合宏圖，讓自己面目全非。”

　　3、發展階段理論

　　接下來我們再看一下威爾伯的發展階段理論。

　　人的超個人成長分爲叁大層次：先從身體開始，然後到心理，最後到靈性的成長。威爾伯把這叁個大層次又劃分成了很細的層次，最上面的第九層(自性)來自佛教的理念。

　　他認爲，大部分人的心理成長在13歲到14歲的時候就開始了，直到步入理性、有了邏輯，說明心智開始成熟。然後很多人都會停滯在這個層面，身體還在成長，精神卻不再繼續成長下去。只有不斷追求靈性成長的人才會步入更高的層次。

　　根據這個層次結構，每一層都有每一層的特點，容易出現的問題不一樣、解決的方法也不一樣。

　　圖3：肯·威爾伯的整合視野—全層次。

　　最下面的第一層是生理層次，在這一層産生的疾病，如妄想、幻覺等，屬于精神疾病的範疇，對應的治療措施是藥物或者生理安撫；第二層是情緒層次，在這一層出現自戀、分化等問題，對治方法是人格建構；第叁層是觀念抉擇層次，在這裏可能出現精神焦慮等問題，治療方法就是表達壓抑。再往上走，依次是角色、邏輯、創新、通靈、精微、自性。

　　這是一個不斷遞升的層次。越往上走，能夠達到的人越少。到了自性層面，威爾伯談到了佛教和超個人心理學。有些心理流派能夠進入這個層面，而其它很多心理流派可能是不能進入這個層面的。宗教在這個層次上則一定占有位置。

　　如果我們具有敏銳的覺知，覺知的深度和廣度都足夠的話，那麼不管對于哪個層面的問題都比較容易應對。對于心理咨詢師而言，我們能夠接納和服務的人就會更多。

　　二、正念覺知練習對心理治療的實踐意義

　　西園寺的“觀自在禅修營”曾經做過一個“禅修對心理治療師個人成長的影響”的調查，結果表明禅修確實可以顯著影響治療師的個人成長。許多心理治療師、心理咨詢師參加過觀自在禅修營，普遍感覺非常受益。作爲咨詢師，正念覺知心理練習可以給自己很大的支持，幫助自我成長。想用正念的方法幫助別人，咨詢師首先要身體力行，才可能用這種方法使別人獲益…

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