..續本文上一頁在覺性得以顯現。皈依僧，就是皈依十方叁世一切僧寶，並以他們作爲修行的良師和助伴。當然，這並不是要我們親近所有僧衆，只須依止能夠引導我們如法修行的師長即可。
總之，皈依就是選擇幫助我們認識內心、開發覺性的信仰對象。這個信仰對象就是叁寶，以佛爲榜樣，以法爲指導，以僧爲助伴，叁者是不可分割的整體。
但我們還要知道，皈依不是尋找一種外在依賴。在究竟意義上，是要認識我們的覺性。所以佛陀在《阿含經》中告訴我們：“自依止，法依止，莫異依止。”自依止，是說解脫要靠自己。但凡夫充滿無明的，所以還要依法。而法是佛陀兩千多年前講述的，這就需要“親近善知識，依法得解脫”。否則，我們可能會師心自用，也可能不得其門而入。所以，我們既要依靠外在的叁寶，也要知道，修行的重心是在我們內心。
究竟的皈依處，是心靈內在的覺性而非其他。
【發心，對心的選擇和發展】
皈依而外，佛法還特別強調發心。
很多人對發心理解得比較抽象，認爲這是一套形而上的哲學。其實，發心就是我們要發展一種什麼樣的心念。學佛之前，我們一直在發展凡夫心，在發展輪回。如果我們不希望繼續這樣的現狀，就要開發走向解脫的心理力量。從這個意義上說，發心就是開發心靈潛在的覺性。
發出離心，是發願從輪回中走出。但更重要的，是從構成輪回的心理基礎走出，那就是貪嗔癡，就是無明我執。所以，出離心的本質不是說出離某種對象，而是出離貪嗔癡的心理。當我們出離這些心理時，當下就是解脫，此處就是解脫——而不是解脫到別的世界。發菩提心，是發願以自覺覺他、自利利他爲盡未來際的目標。通過這樣的願望和實踐，成就像諸佛菩薩那樣的大慈悲和大智慧。
我們希望財富增值，需要選擇最有價值的項目投資。我們希望生命提升，就要開發內在的覺性，這是一項可以給我們帶來無量利益的“心靈投資”，將使我們徹底斷除煩惱，成就解脫；進而使天下衆生斷除煩惱，成就解脫。
發心既包含著對目標的確立，也包含著我們當下的用心，那就是以成佛、以利益一切衆生爲目標。但利他也離不開自利，這個自利就是開發內在覺性，否則我們是沒有能力真正幫助衆生的。而且，利他和覺悟並不矛盾，在利他過程中，我執會隨之減弱，使覺性得以開顯。
所以，發心對禅修也非常重要，它是代表對心念的選擇和開發。禅修的核心就是正念，這個正念離不開選擇，離不開發展。發心，就是幫助我們選擇內在的良性心理，進而發展它，使之成爲生命主流。
【持戒，建立簡單清淨的生活】
很多現代人對戒律不以爲然，覺得這是一種外在的約束，一種過時的傳統，和禅修沒什麼關系。其實不然，因爲在凡夫的心念之流中，貪嗔癡有著強大力量。一旦陷入其中，就會像漩渦那樣，將我們越卷越深，不能自主。這就必須阻止不良心念的相續。戒律的作用，正是幫助我們建立心靈的防禦系統。
我們在受戒時，發願“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”。在莊嚴的宣誓過程中，內心會産生強大的自製力。當我們習慣性地想要殺生、偷盜、邪淫時，這種自製力就會産生作用，使我們不再被串習的漩渦席卷而去。
持戒，不僅能阻止妄念的延續，還能指導我們建立一種簡單、清淨、健康的生活。現代社會的很多問題都是生活方式造成的，過度的娛樂，使我們內心躁動，混亂不堪；過度的消費，使資源大量消耗，環境日益惡劣。在佛陀所說的八正道中，就特別強調正業、正命的重要性。當生活簡單了，心也就簡單了；生活清淨了，心也就清淨了。
禅修，同樣需要建立健康的生活，這樣才能營造良好的心靈環境。所以，禅修絕不是每天抽時間打打坐就能坐好的，既要有正確的觀念爲指導，也要有健康的生活爲助緣。如果我們對行爲不加約束，每天都在縱容妄念的發展，即使由聞思培養了一點正念，也會很快被掩蓋，被遮蔽。
可見，皈依、發心、持戒都是禅修不可或缺的重要保障，也是培養正念的基本前提。
【依正見善用其心】
正念最爲核心的因素，就是正見。
本次禅修重點使用的是四念處，這是佛法的四種基本認知，分別爲觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。此外，大乘佛法所說的諸法唯識、緣起性空等，都是立足于不同層面的正見，有助于我們認識內心，明確自己究竟要選擇什麼，放棄什麼。
當然，作爲禅修來說，更重視實際訓練。在未來幾天修行中，希望大家在宗淨法師的指導下用功辦道。西園寺給大家提供了優越的修學環境，你們所在的地方叫大覺堂，是叁寶樓的中心。大覺，就是叁寶的核心內涵，我們來到這裏，也要有成就覺悟的信心。
禅修並不複雜，關鍵是善用其心。簡單地說，就是認真走路、專心呼吸、活在當下、保持覺知。基本的禅修大體就是這些內容，容易不容易呢？你們會不會認真走路？會不會專心呼吸？似乎都很容易。但真正做到並不那麼容易。不過我們無須氣餒，只要認真實踐，總歸會有不同程度的收獲。
希望大家在這七天內，珍惜善緣，努力精進。
《爲正念而生》全文閱讀結束。