..續本文上一頁能如實了解和判斷。
在這樣的修行過程中，遇到煩惱，我們就可以用正念進行對治和處理。
叁、怎樣面對煩惱
佛法把煩惱總括爲貪、嗔、癡叁大類。用一位禅師的話解釋：貪就是需要，嗔就是拒絕，而癡就是沒有觀察到貪和嗔的出現和離去。
在社會生活中，人們經常覺得自己有煩惱。但多數人說起“煩惱”的時候，說的僅僅是不喜歡的東西或者不想要的情緒。而佛教講的煩惱是指我們的心有一種執取的特征，這使我們經常凝固在某種不良狀態中，渾渾噩噩，難以自拔。
(一)識別煩惱
想處理煩惱，首先要能夠用正念面對煩惱、識別煩惱。
在《念處經》介紹心念處的章節中，闡述了怎樣用正念觀心：
諸比丘！比丘如何于心隨觀心而住耶？于此，比丘有貪欲心而知：有貪欲心；無貪欲心而知無貪欲心；有嗔恚心而知有嗔恚心，無嗔恚心而知無嗔恚心；有愚癡心而知有愚癡心；無愚癡心而知無愚癡心；攝心而知攝心；散心而知散心；高廣心而知高廣心；非高廣心而知：非高廣心；有上心而知：有上心；無上心而知：無上心；定心而知：定心；非定心而知：非定心；解脫心而知：解脫心；非解脫心而知：非解脫心；如是，于內心隨觀心，于外心隨觀心，于內外心隨觀心而住。于心而隨觀集法，于心而隨觀滅法，于心而隨觀生滅之法而住。彼現心存在之念，如是資其慧、資其思念。彼無有依止而住，不執著世間。如是，比丘于心隨觀心而住。
這段文字告訴我們，對自己的每個心念都要保持覺知，並且能夠識別是何種心念。這樣，當煩惱出現，我們才可能在第一時間辨認出來。
佛陀教導我們，如果有貪欲，要知道有貪欲，如果有嗔恨，要知道有嗔恨。這就是對于煩惱的識別。不能識別煩惱，就根本沒有辦法真正轉化煩惱。
我經常遇到有人來寺院向僧侶求助，他們希望化解痛苦。他們這樣對我說：“師父，我好難受啊！”然而，盡管我反複啓發，他們卻仍然說不出具體是怎麼難受、什麼地方難受。他們往往只會非常籠統地表達，反複說“好難受”、“很郁悶”。這就是因爲他們沒有跟煩惱保持距離，已經被煩惱淹沒了。
對于煩惱，我們要知道它是生命中的一種現象，而不要認同煩惱就是我們本身。
你說“我很痛苦”和“我體驗到我很痛苦”，這是意義不同的描述。
佛法告訴我們：色不是我，受不是我，色受想行識是五蘊。對于這樣的道理，我們可以用今天的話來說：“想法不是我，我不是想法；感受不是我，我不是感受；情緒不是我，我不是情緒。”想法和感受只是經過我，它們是我的客人。
不知道用這樣的方法去看待煩惱或者心念，我們就會認假爲真，把經過身邊的“客人”留下來，與它長期相處，甚至讓它反客爲主。
如同有些做股票的人，每天都關注股指的升跌，我們執著什麼樣的念頭，什麼樣的念頭就會多次出現。比如，我們對于一種貪或者一種嗔産生了執著，不停地抓取它，它會逐漸成爲生命的核心。這樣，我們就無法與煩惱保持距離，煩惱也就一直掌控著我們的生活，這是一件非常尴尬的事。
(二)接納煩惱
對于各種感受，我們往往在識別的基礎上，刹那間就會産生回應，有時是抓取，有時是排斥。比如，我們會對樂受生起貪愛，對苦受起嗔恨，對不苦不樂受缺乏覺知。因此，我們的心念擺脫不了煩惱的相續。
正念的修習則是以一種不評判的態度，溫和而放松地觀察此時此刻在我們身心上發生的一切，不介入任何預設，也不企圖進行加工。這如同在觀看一場電影，卻不需要入戲。
可是在這場演出中，我們早已習慣于入戲太深，甚至進入戲中戲。我們對于喜歡的拼命發展，對于討厭的使勁抗拒。于是，我們在獲得所謂快樂的同時卻一再被快樂傷害，在遭遇痛苦的同時一再沈溺得更深。
修習正念就是改變這種習慣的時候了。我們要學會運用觀察的力量，接納煩惱，但不去執著。否則我們就會不由自主，總是被煩惱牽著鼻子走。
在正念禅修中，除了不評判，不排斥的態度也是很重要的。
《雜阿含經》中說：
多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂；當于爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭。
當人們的身體遭遇痛苦的感受，凡夫和聖者的差異何在？
普通人受傷或者生病了，就會憂愁啼哭，沒辦法接受，于是不但身體痛苦，心也開始痛苦。對于苦受，越是排斥，就會越發痛苦。而聖者只有身苦，沒有心苦。
有的居士對我說：“師父，你們都出家了，你們怎麼還吃藥？”似乎只要出家了，就可以立即不食人間煙火了，這是一種誤解。佛陀在世的時候，他有時候也生病，也看醫生，但他的心不會因此繼續追加痛苦，這就是聖者與凡夫的根本區別所在。
(叁)處理煩惱
識別出煩惱，並與煩惱保持恰當的距離，然後我們怎樣處理和轉化煩惱呢？
這裏有兩個關鍵詞組：1、保持觀照；2、理解領悟。
在《中部怖駭經》中詳細記載了佛陀在修行中，如何使用正念幫助自己轉化恐懼怖畏心理的過程。
婆羅門！彼時，我又生如是思念：“然！我于特定之夜，即半月之[第]十四日、十五日及八日之夜，于閑林之墓所、森林之祠堂、樹下之祠廟等甚恐怖、身毛豎立之處，不停止設座，然而亦見其畏怖驚駭。”于是，我于其後特定之夜，即半月之十四日、十五日及八日之夜，于閑林之墓所、森林之祠堂、樹下之祠廟等甚恐怖、身毛豎立之處，不停止設座于其時，我住某處，有野獸靠近、有孔雀打落木片或風吹動落葉聲。其時，我如是思念：“其畏怖驚駭從此方來也。”彼時，我又生如次思念：“何故我于此，等待希望抑製畏怖耶？不如我如實[于何種姿勢]如有向我而來之畏怖驚駭，則我如實如是排除其畏怖驚駭。”
于是，在我經行時，畏怖驚駭之迫來。其時，我只要正在經行，不停止、不生、又不橫臥，而[如實地于經行]排除彼之畏怖驚駭。
婆羅門！又我于站立時，畏怖驚駭之迫來；其時，我只要正在站立，不經行、不生、又不橫臥，而[如實地于站立]排除其畏怖驚駭。
又我于端坐時，畏怖驚駭之迫來；其時，我只要正在端坐，不橫臥、不站立、又不經行，而[如實地于端坐]排除畏怖驚駭。
又于我橫臥時，畏怖驚駭之迫來；其時，我只要正在橫臥，不坐、不站立、又不經行，而[如實地于橫臥]排除其畏怖驚駭。
正念禅修的目的是學習和理解。當我們通過觀察覺知發現身心的變化規律，我們會明白煩惱本身並不可怕，對于煩惱的執著和恐懼才是問題的關鍵。通過這樣的修習，我們有可能逐步理解佛陀開示的真谛，最終走向生命的自由。
我們可以從今天開始觀察自己：內心出現了哪些念頭？其中是善念多，還是惡念多？是正念多，還是妄想多？有沒有哪個念頭經常出現？
這樣觀察下去，就會獲得理解與領悟。
在密集禅修中，我有這樣的體會：我的某種感覺與我的童年經曆有關。
把這樣的修習方法應用到生活中，我們會發現什麼呢？比如你在人際交往中遇見某個人，覺得特別喜歡，這不是無緣無故的，它是有背景的，其中包含著你的設定。那麼你就可以更加深入地理解自己的身心，而不只是追逐這個人，或者追逐這種喜歡的感覺。
有一點要說明的是，禅修中的這種理解是瞬間實現的。我們只管保持觀照，它就會自然産生。這與日常的思考不一樣。如果你沒有理解，卻一直想要理解，那就是在胡思亂想了。
四、正念在人際關系中的運用
我們也可以使用正念幫助我們和他人建立健康的關系。
相關的具體內容，我推薦大家讀一本書《正念之道》(Ronald D. Siegel著)。這本書裏介紹了現代心理學應用正念的很多技術，其中特別講到了“正念對話”和“正念相處”。有了正念，我們才有可能真正理解別人，並且更好地表達心聲。
關于“正念對話”，我個人的體驗是：說話時不能只是跟著感覺走，與此同時要觀照心念，知道自己的心態如何。是平常心嗎？是平等心嗎？還是想控製別人？或是需要別人？出現了什麼樣的情緒變化？也可以觀察自己說話的聲音高低、語速急緩，並且關注兩個人在對話中有沒有産生良好的鏈接，等等。
佛經裏經常出現一個詞：“谛聽”。這是佛陀對于弟子們的叮咛。谛聽就是如實地傾聽。我們在聞法的時候要谛聽，在溝通中也應該有這樣的態度。還有，我們與人交流時要說正語。正語有叁個特點：第一，它是真實的話；第二，對別人有意義；第叁、當下會對別人産生好的影響。谛聽與正語，就是“正念對話”中非常重要的方法。
除了在對話時，我們在與人相處時隨處都可以運用正念，這能幫助我們達成人際關系的和諧。
五、結說
我一直想把自己對正念禅修的理解和心得與大家分享，這次戒幢論壇是一個很好的契機。
目前正念的方法不僅存在于佛教徒的宗教實踐裏邊，越來越多的社會民衆也通過其它方式了解與實踐正念。大多數民衆的具體訴求並不具備宗教意義，而是出于一些具體的動機，諸如改善情緒、減輕壓力、治療心理問題，等等。
正念的功能不僅僅是心理治療。治療只是在心理問題出現之後進行對治和解決，而正念更重要的價值在于預防心理問題。正念給了我們一條通往心理健康的大道。
在未來的二十年內，正念的修習很可能成爲一項新興的心理保健活動。現在人們越來越意識到，我們在維護身體健康的同時，更要注意心靈的健康。一顆健康的心是慢慢培養出來的，這需要正確的態度、明確的方法與持續的訓練。
佛法裏包含著生命的規律和身心的規律。實踐生命的規律，你就會因爲符合規律而受益。
如果你是佛教徒，你相信佛法，相信緣起，相信叁世因果，你可以得到現世和來世的利益；如果你不是佛教徒，目前不接受佛教的信仰，那你依然可以通過佛法幫助自己改善此刻
的生命。
以上我講的內容，簡單闡述了正念對于人生的積極意義和價值，其中的核心內容出自佛陀的教言以及當代大德的開示。我想借這個機會表達對他們的感恩，他們的開示讓我有機會探索自己、了解自己，走向解脫。我也願芸芸衆生能夠通過修習正念遠離痛苦，究竟安樂！
參考書目：
《正念之道》，向智尊者著
《正念之道》，Ronald D. Siegel著
《炎夏飄雪》，焦谛卡禅師著
《僅僅覺知是不夠的》，德加尼亞禅師著
《別輕視煩惱》，德加尼亞禅師著
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討論
聽衆A：怎樣才能放下煩惱呢？
成峰法師：當人們講到“放下煩惱”的時候，往往有一個預設：想把煩惱徹底放下。可是要知道：能夠徹底放下煩惱的人必是證了聖果的人，而且果位不低，在聲聞四果中要證到阿羅漢果才行。
普通人在修行中不可避免地要經曆與煩惱同行的漫長過程。在這個過程中，我們要不斷地面對煩惱、識別煩惱、處理煩惱。在處理的當下，某個煩惱可能消失，接著它可能還會再來。
平時我們在生活中面對內心産生的煩惱，一種正確的態度是——“我們不怕你來，我們知道你來。”譬如牆上挂著一面鏡子，有人經過鏡子，鏡子裏就會出現影像；人走開了，鏡子裏的影像也就消失了。我們的心要像這面鏡子一樣，煩惱就是其中映照出來的影子，它來了，去了，來了，去了……
用這樣的狀態對待煩惱，我們就不會被煩惱束縛。
聽衆B：用感恩的態度對待煩惱，這樣是否合適？
成峰法師：我們可以感恩煩惱，因爲它讓我們的生命有了成長的機會。
談到感恩，我覺得我們可以感恩生命中出現的一切。生命是不斷變化的，不會有兩個刹那完全相同，也不會有兩個念頭完全相同。我們與每個念頭都是一期一會，這些念頭都是我們的朋友啊！
《正念改善生命品質(成峰法師)》全文閱讀結束。