26、什麼是正信？

　　正信即正直之信念。系相對于邪信而言，即指虔信佛所說正法之心，此信心不因遭逢諸異道而稍生疑念。

　　《華嚴經》說：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。” 《大智度論》說：“佛法大海，信爲能入，智爲能度。” 學佛以信爲入門。有了虔誠的信仰，即可長養善根，所以信爲一切正道助道功德生長之母。由于各人的根性不同，對所信仰的法門也有不同的偏重。有的居士，偏信五戒十善人天因果的善願行。有的居士，偏信聲聞乘的解脫行，發出離心，厭離叁界的苦難而希求解脫。有的居士，利樂有情的心識特勝，偏信發菩提心，修四弘誓願133、六波羅蜜多、四攝134化度。有的居士，厭離欲界粗苦，修習四禅八定，以得寂靜爲樂。有的居士，厭離叁界苦，欣求極樂往生淨土，以專一念佛爲志。有的居士，參禅學道，真參實悟，以開悟爲期。有的居士，誦經禮佛、寫經弘法。以上都是正信的一分，隨力行持，都能獲益。我們必須樹立正信，堅持正信，遇事應變，隨處皆通，無著自在，心安理得，不粘著于事相，雖處逆境，任運解脫，是真學佛的自在人。

　　對于佛陀所宣說的真理事實，相信是真實不虛的。對于佛菩薩聲聞所具有的功德，相信是無僞的存在；對于佛所宣說的真理事實和佛的功德，相信自己能證能得。對于真理事實，能深刻思考決定即得無礙忍解。對佛菩薩聲聞所具有的功德，希望好樂欲求，以能證能得的堅定信受不疑，不爲非理之說所動搖，就是清淨的正信心。

　　真理事實，即佛陀宣說的教法。如四谛135、五蘊136、十二緣起137、六度、二無我138、叁法印139等，都是佛陀親證親知而宣說，皆是真實的事相理體。對這些真實事相理體堅信不疑，是爲正信。 從四谛來說，就是苦集滅道四種真實不虛之相，明染淨兩種因果。苦集是雜染因果，滅道是清淨因果。苦是逼迫義，凡是有漏140的法，一切皆苦。所謂樂者，不過是暫時的相對的領受，究其本質遷流變壞來講，還是行苦。所以世間的有漏法，都是苦苦、壞苦、行苦141所攝，是真實不虛的。人的一生，擴而易知的爲生苦、老苦、病苦、死苦、怨僧會苦、愛別離苦、求不得苦、略攝一切五取蘊苦142。這八種苦，一個人只要不是幼年死亡或中夭者，大都不可避免要受八苦的逼迫。這裏以叁苦舉例來說，如有人遭受到了不如意的事，或身體上已經有殘廢疾病等痛苦，再給與針灸服藥刀割治療，則是苦上加苦，是爲苦苦。一種心愛的東西或親戚朋友，遭到破壞因緣，心生痛苦，是爲壞苦。一切有爲法143，都是刹那遷流變易的，給人以不安定的逼迫感受，這就是行苦。這些都是真實不虛的事相，所以一切遷變流動的有漏法，都決定是苦。

　　苦是果法的表露，追究其原因，都是由煩惱業行招感而來的，所以苦果的因，就是集谛。這苦集二谛，就構成有漏雜染的因果；滅是滅盡義，即斷除煩惱業行因果的苦集二谛而得到的寂滅解脫，是一種清淨寂滅無爲144的境界，是修道所得的結果。道是出離義，即證得寂滅的因行，修行道谛，可以離苦集而證得圓滿寂滅的涅槃。道有正道和助道，正道即諸無漏的智慧，助道即諸有漏對治的方便善法。由此道故，知苦斷集、慕滅修道。道是能證得滅谛的因，滅谛是道證之果，故由滅道二谛構成出離的清淨因果關系。

　　解說四谛的意義，在經論中說得很多，也很深細，這裏只作了簡單的介紹，使我們知道四谛是真實不虛的真理事實。佛陀在菩提樹下成等正覺後，首先就是到鹿野苑爲憍陳如等五人說苦集滅道四谛法，五人聽了之後，漏盡145結解146，證阿羅漢。佛陀最後在雙林樹間入滅時說《遺教經》，又重宣四谛法門。世尊初轉*輪147和最後說法都是說四谛法門，可見四谛法的重要了。

　　又如業果148，是佛教教義上最重要的內容，即一切衆生的生死流轉，聲聞獨覺聖人的斷染證淨，菩薩的修行六度四攝，證得無上正等正覺149，都是染淨業力的體現。依業流轉，依業出離，此理不虛。《妙法聖念處經》說：“業果善不善，所作受決定，自作自纏縛，如蠶等無異。”業果決定，說明一切衆生，畢竟都無主宰自在的實我150我所151，隨善惡染淨的業力，各自受報。業是身語意的造作，順理利人的造作是善業，違理損人的造作是惡業。善業有生樂果的力用，惡業有生惡果的力用。善惡業招感果報的功能勢力是堅強的，如善業未爲邪見損害，惡業未修善法對治，縱經百千萬億大劫152，也不會消失，到因緣成熟的時候，決定招感果報不虛。所以佛陀在許多經典裏都說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”

　　在業力感果上，又有別業和共業的差別。個人所招感的一切稱爲別業，如身相好醜，智慧高低，壽命長短等，爲別業所感，是爲正報。與別人共同享受的衣食住行，山水環境，醫藥衛生等各種共同的東西，是大家過去的共業所感，稱爲共業，是爲依報。詳細分析起來，還有別中別，共中不共的差別。這種業果決定的道理，是甚深的真理。如果每個人都相信這個真理，則人人斷惡修善，人人互相尊重愛敬，自然清淨和諧，天下太平。

　　總起來講，信有叁種差別：一信“實”有，即對于佛陀所說一切法的真理事相，深信忍可153爲有，就是“忍”義。二、信有“德” ，即對于佛菩薩聲聞聖者所證清淨功德，深信思可爲有，生起愛樂，就是“樂”義。叁、信有“能” ，即對于真理事實以及世出世間有漏無漏善法，深信自己及他人，只要依著佛陀的教導去修習，都能成就。學佛者在自己思想意識上生起這樣的信心，便是正信，能對治一切的邪念和不信，專心一意地修習善法，堅信不疑。所以《成唯識論》說“信”乃“心淨爲性，對治不信，樂善爲業” 。勇往直前無挂礙，堅持正信必成佛。 學佛的人，樹立和堅持了正信，就決不會去做不符合正信的事。如問卦、抽簽、燒紙錢、看相、算命、堪輿(風水)、觀星等等，本爲佛陀所禁止，豈能信受宣傳？作爲一個佛弟子，應以所知所解的正法，宣傳弘揚，不應做違背佛教宗旨的事情。我們要珍惜自己的正信，自己要依教而行，也要做宣傳解釋工作，令非正信者舍邪歸正。一個佛弟子的言行，關系到佛教的興衰存亡，我們要隨時隨地莊嚴叁寶，光顯正信。 有正信才能行善積德，身心清淨，自、他皆受益。