12、做弟子的標准是什麼？

　　不僅善知識需要嚴格的標准，做弟子的也有嚴格的標准。如果現在不具備，應該修煉改善，讓自己逐漸具備這樣的條件，不要認爲只要有好師父就行了。因爲你能否得到無上正等正覺，不僅是善知識的問題，直接與自己的修行有很大關系。佛經上有個比喻，醫生給病人非常好的藥方。這些藥一味比一味名貴，一味比一味有效。可是病人卻不肯吃藥，只把藥方藏在口袋裏。這樣的病人永遠不會好。同樣，我們遇到了如此殊勝、能讓你得到無上正等正覺佛果的善知識，聽聞了顯密合一的無上如來聖法，而且自己也得到了修煉圓滿教法的條件，如果自己不珍惜佛法，不去修煉，從何得到聖果呢？因此，要學佛法，得到證悟，不僅僅是善知識的問題，更主要的還是自己。龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：“自己是自己最大的救星，只有自己才能徹底地拯救自己。自己是自己最大的敵人，除了自己之外，沒有任何人能徹底地毀滅自己。”因此，我們不能自做自敵呀！前面講的善知識是傳授佛法的向導。可是有了向導還不夠，自己必須一步步地往前邁步，否則不可能到達目的地。這正如想從武漢去北京，既問了路，也看了地圖，指路的人也告訴了你如何走，講得一清二楚。但是你只問路，而不前進，那永遠也到不了北京。同樣，要想成就無上佛果，不僅要聽聞殊勝的教法，還必須要如實的修行。因此龍樹菩薩說：“我給你指出了解脫之道，是否能到達涅槃彼岸，就要看你自己的了。”大家對修煉千萬不要有簡單的想法，就算一個小小的企業，搞了十幾年，能否成爲一個好企業，還得打一個問號，更何況我們所做的這個工程是爲了解脫生死，徹底斷除所知障和煩惱障，得到至高無上的智慧、慈悲、德能，到達涅槃聖果彼岸的工程。如果成佛這麼容易就能得到的話，爲什麼這麼多人還沒有成佛呢？

　　此外，不要太盼望有什麼奇異的現象。做個好夢就高興得發瘋，看到什麼離奇的顯相，就以爲自己得到了感應。看見佛菩薩又能怎麼樣？如我們不如法修煉，就是佛祖站在我們面前也愛莫能助。爲什麼呢？因爲佛不會以個人的感情和關系把你拉到淨土佛國。如果只想抱著阿彌陀佛的大腿，不修福德和智慧，也不發出離心、菩提心，更不需要性空正見，就像買彩票一樣，想一下子得到一大筆錢，即使得到也不穩定。像這樣墮落的人多著呢！

　　月稱菩薩在《入中觀論》中明確地講：不是爲了貪心和嗔恨，完全是爲了力爭正確的真理，而對某些有錯誤和偏見的觀點批評指正，不但不爲過失，反而有功德，而且功德無量。

　　那麼作爲一名合格的佛弟子，應具備哪些相應的條件呢？在聖天菩薩著的《中觀四百論》中明確提出了作爲弟子的標准。他說：“正住具慧，希求爲聞器。”這裏提到了叁個問題，正住、具慧和希求，作弟子必須具備這叁個條件。

　　第一、正住

　　什麼叫正住？就是站在比較公正的立場，不偏執任何一個教派、宗派、傳承的觀點，只要是正確的佛法，內心就無比恭敬地修煉，這就叫正住。對學習佛法的人來講，這是非常非常關鍵的。過去曾有一個婆羅門教的大師，最初他信仰婆羅門教，後來他遇到了佛法，經過研究，發現佛法原來如此殊勝。從此他成爲佛教徒，還寫了一個贊頌，贊歎釋迦牟尼佛。贊頌中講：“我和婆羅門並無冤仇，與釋迦牟尼佛也不沾親。但誰要是講了正法，我不得不服從他。因此，我就入了佛門，學了佛法。”他還說：“在無邊無際的六道輪回中，我就像小孩子一樣迷惑、流浪。我究竟該皈依誰呢？誰能做我的引導呢？”他自己回答：“誰能消除內心的一切煩惱，具備一切智慧、慈悲功德，若我有一點點正義感和正信的話，爲什麼不皈依這樣的人呢？”

　　第二、具慧

　　如果不具備智慧就不知道什麼是正法，什麼是邪法，不知道站在哪個立場，也不知道怎麼去修煉。因此，學佛者必須具備一定的智慧。這智慧主要是指鑒別能力，能分別什麼是正，什麼是邪。上面講的親近善知識，若有智慧的話，你就能用此標准來衡量一個師父。

　　第叁、希求

　　必須具備希求，如不希求佛法，你遇到再好的善知識也不會去求正法。

　　這叁個叫聞器，即具有聽聞佛法的條件。《菩提道次第廣論》中又加上要對佛法和法師尊重。因爲不對佛法和法師産生尊重的話，就無法修成任何一個法。所以《菩提道次第廣論》中講：“若如是者可攝爲四，謂于其法具大希求，聽聞之時善住其意，于法、法師起大敬重。棄舍惡說，攝取善說。”第一是對佛法有廣大的希求心。第二是聽佛法時，要善住其意，也就是正住。第叁是對佛法和法師起大敬重。第四棄舍惡說，攝取善說，也就是具慧。如果不能分別出惡說和善說，根本就不具備聽法的條件。這四個是佛弟子的合格標准，也就是弟子的條件。如果不具備，就爭取具備。如果已經具備，應生歡喜。

　　具備了這些條件，拜了剛才所講具備條件的師父，但還要注意一點，如果你拜了不如法的法師，受了灌頂，但發現他有些缺點，那怎麼辦呢？不能馬上背叛師父，首先盡可能不去想他的缺點，盡可能想他的優點，他說了不如法的事，放在一邊，不與師父爭論就是了。然後，善巧的吸收、接受正確的部分。《叁摩地王經》中，佛打了個比喻，說有一個人專門贊歎旃檀香是如何的好。這時候有人問他：你有沒有少許的旃檀香呢？他說我是專門贊歎旃檀香來生存的，卻沒有這種旃檀香。原來他贊歎了半天完全是爲了活命的。佛又說在末法時，就會有很多諸如不修瑜伽，自己不去修煉，只是贊歎守持戒律是多麼的好，自己完全違背戒、定、慧叁學的人。同樣，尋找善知識，必須尋找一個戒律清淨，戒定慧修得非常好的人，具備圓滿條件，不能找用佛法來活命的人。

　　在末法年代，具足十個條件的大師不能說沒有，但到底是難求了，以我們的這少許功德恐怕並不易遇上。所以，我們若能尋得次一等的好師長，亦堪作依止了。什麼是“次一等的好師長”呢？首先他必須具有曆代輾轉傳下的清淨不斷傳承；即使他並未能完全做到心中只有衆生而沒有自己，起碼要是關心衆生比關心自己爲多；即使他未能完全超越世俗心態，但起碼要視修行比世俗瑣事爲重；即使他未能完全不顧現世福樂，但他起碼要是一個把未來生之福樂看得更重要的人。如果能有這樣的師長，暫時來說也已算足夠了。

　　我們雖應熱衷于學法，但觀察師長絕不能草率貪快。現今的人，常常讀到宣傳資料上的文字，便一窩蜂地跑去名師處依止，這是不安全的做法。我們應當在未成立師徒關系之前，花好一段時間，好好觀察這位師長的德行等，在觀察幾年後認定其爲合格師長，方決定依止。平時我們參加聽法等活動，只要心中沒有生起“這位是我的師長！”的決定，師徒關系便未成立，可以繼續慢慢觀察，暫時只把說法者視爲一位佛法上的長輩或朋友。如果你向他求法了，例如是你主動求了口傳或灌頂，或參加了灌頂傳法、口傳儀式等，又或者你在心中默默生起了“這位是我的師長！”的決定，師徒關系便告成立，觀察過程亦告結束，從此便必須視師爲佛了。觀察審查師長資格必須在師徒關系成立以前進行，而非依止了以後才做的，但現在的人常常把這次序倒反了，是爲佛教的不幸。沒有人逼我們去依止一位老師，這完全出于自己的決定。如果自己疏于審查便草草依止了，錯的是自己，並不能怪別人。總之，一旦師徒關系成立了，便必須視師爲佛，雖可另拜其他老師學法，但絕不可把其中任何一位不視爲佛，乃至批評、毀謗等。師徒關系之成立，不一定經過拜師的儀式才成立，一旦你在心中默默生起“這位是我的師長！”的決定，即使對方並不知道，關系也便已確立，又或你向該師父求法或受其傳法，師徒關系亦成立了。一旦成立了師徒關系，如果後來發現師長所說、所作與佛法的確完全背道而馳，亦只許默然另拜其他師父，心裏仍必須視這位爲其中一位老師。其他無關系的人或許尚可批評此人的過失，但作爲徒弟的你，絕對不宜參與批評。

　　因此，我們學佛法，受灌頂一定要慎重。不過有人認爲，既然這麼複雜，幹脆我不去拜師，在家裏看書就得了。不成！沒有師父不可能得到任何加持和成就；沒有傳承，修佛法簡直是盲人摸象。如果以前親近過的完全是惡知識，你應該完完全全地遠離他。如果既不是善知識，也不是完全惡知識，善惡各半，可以放棄他。如果具備50%以上這些條件，主要功德還是具備的，還可以繼續親近他，在未見到真正善知識之前，只好在他那裏學，力求自己有所長進，有所提高。當有一天你遇到了圓滿的善知識，也應敬重過去的善知識，凡是在他那裏傳的，還是在他那裏聽授，不具備的部分還是找一個真正的善知識來繼續引導。

　　總之，你求師學法的目的是爲了自己有所長進。達到了最高境界，不能繼續引導時，再尋找一個更得力的師父，在原來的基礎上繼續修煉。但以前修的法也不是完全扔在一邊，應該修。因爲他是你師父。你入佛門，也是他的功德。說真的，他對你恩重如山呢。但在修他的法的基礎上找個突破口，從一個一個突破口往前一步步邁進。不要只念誦就行了，應從叁皈依開始學，具體實修方法再一步步學。修完叁皈依還幹什麼，發出離心作爲第二個突破口，然後再修菩提心，而且也別抛棄原來的善知識，只要是善知識就不要抛棄。