七、例經(222)
說法地點：勝林給孤獨園
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：如斷無明，別知無明，乃至老死的話，就應修習四念處、四正斷、四如意足、四禅、五根、五力、七覺支、八支聖道、十一切處、十無學法。
從“無明”至“老死”，即是我們生命的一個完整的循環過程。從“無明”起始，至“老死”爲終結，算是一次輪回。然後，再從無明始，至老死終，生生不息，世世如此，無有停歇。而從無明至老死，共分爲十二個階段，即十二緣起法。它們分明是：無明(造成生死的根本原因)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(六根未具然已有胎形)、六處(具六根而成人形)、觸(與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對外境生起愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。在十二因緣中，無明爲爲生死的根本源頭，如果將無明斷滅，那麼其余後者即無法再生起。但是這裏面存在一個非常現實的問題，即“無明”是一個極其抽象的概念，它沒有具體的表象特征，看不見摸不著，有時候我們根本無法將其感知，甚至用思惟都無法想像。因此普通人欲將無明阻斷，簡直就是一個美好的願望而已。而這部《例經》，實際上就是佛陀在教導協助我們，如何將無明乃至生死斷除阻絕的方法與步驟。在這裏，佛陀對我們說，欲斷滅無明(欲一一了知無明，即“別知無明”)乃至老死，必須要修習下列法門：四念處、四正斷、四如意足、四禅、五根、五力、七覺支、八支聖道、十一切處、十無學法。其中，四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，即是我們常說的叁十七道品。茲將這些名相略述如下：
1、四念處(四念住)
(1)身念處——即觀此色身皆是不淨；
(2)受念處——觀苦樂等感受悉皆是苦；
(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住；
(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是爲諸法無我。
2、四正斷(四正勤)
(1)已生惡不善法爲斷故，發欲求方便，精勤舉心斷；
(2)未生惡不善法爲不生故，發欲求方便，精勤舉心斷；
(3)未生善法爲生故，發欲求方便，精勤舉心斷；
(4)已生善法爲久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。
3、四如意足(四神足)
(1)欲如意足——希慕所修之法能如願滿足；
(2)精進如意足——于所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足；
(3)念如意足，于所修之法，記憶不忘，如願滿足；
(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
4、四禅(略)
5、五根
根，即能生之意，因此五根能生一切善法。
(1)信根——笃信正道及助道法，則能生出一切無漏禅定解脫；
(2)精進根——修于正法，無間無雜；
(3)念根——于正法記憶不忘；
(4)定根——攝心不散，一心寂定；
(5)慧根——對于諸法觀照明了。
6、五力
力即力用，能破惡成善故。
(1)信力——信根增長，能破諸疑惑；
(2)精進力——精進根增長，能破身心懈怠；
(3)念力——念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德；
(4)定力——定根增長，能破諸亂想，發諸禅定；
(5)慧力——慧根增長，能遮止叁界見、思二惑。
7、七覺支(七覺分)
(1)念覺支——能思惟所修之道法，常念于禅定與智慧；
(2)法覺支——又名擇法覺支，善能揀擇諸法真僞；
(3)精進覺支——修諸道法，用心專一，無有間雜；
(4)喜覺支——契悟真理，心得歡喜；
(5)息覺支——又名輕安覺支，能息斷除滅諸見煩惱，身心輕快安穩；
(6)定覺支——能覺了所發禅定，入禅定而心不散亂；
(7)舍覺支——能舍離所見念著之境，心無偏頗，不執著而保持平衡。
8、八正道
此處的八正道爲有學位所修習，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念以及正定。
9、十一切處(十遍處)
十種一切處是指六大(地、水、火、風、空、識)外加四色(青色、黃色、赤色、白色)。
至于爲什麼要修習十遍處，這裏面有多種說法。在這裏，我比較傾向于南傳《清淨道論》中的觀點，即依十遍而修，皆各有成就：
(1)依于地遍，能以一成爲多等，或于空中、水中變化作地而以足行走或坐立其上，或以少及無量的方法而得勝處。
(2)依于水遍，能出沒于地中，降下雨水，變化江海等，或震動大地、山嶽、樓閣等。
(3)依于火遍，能出煙燃燒，能降炭雨，以火滅火，欲燃則燃，或作諸光明已天眼見東西。
(4)依于風遍，能速行如風，降風雨。
(5)依于青遍，能變化青色，作諸黑暗，或依于妙色及醜色的方法而得勝處、證淨解脫。
(6)依于黃遍，能變化黃色，點石成金，或依于妙色醜色的方法而得勝處、證淨解脫。
(7)依于赤遍，能變化赤色，並如上述證淨解脫。
(8)依于白遍，能變化白色，離諸惛沈睡眠，消滅黑暗，爲以天眼看東西而作諸光明。
(9)依于光明遍，能變化輝煌之色，離諸惛沈，消滅黑暗，爲以天眼見東西而作諸光明。
(10)依于虛空遍，能開顯于隱蔽，在大地中及山嶽中亦能變化虛空，作諸威儀，可于牆垣上自由步行。
10、十無學法
所謂無學，乃與有學相對。有學是指雖已知佛教真理，但未斷盡諸惑，尚有所學者；而無學指已達佛教真理的極致，無迷惑可斷，亦無可學者。聲聞四向四果中，唯阿羅漢果爲無學，其余四向叁果皆爲有學。此處的十無學法，前八支即八正道，爲有學、無學所共修；後二支(即正解脫、正智)爲無學解脫者所特有。如果證得後二支，方爲無學法，前八支亦共爲無學所擁有。此十無學法爲(以下闡釋以《望月佛教大辭典》爲參考)：
(1)無學正見——指與無漏作意相應之慧；
(2)無學正思惟——指與正見俱起之思惟；
(3)無學正語——指依無漏作意所生的四種語業(遠離妄言、兩舌、粗言、绮語)；
(4)無學正業——指依無漏作意所生的叁種身業(遠離殺生、不與取、淫業)；
(5)無學正命——指遠離諸邪命，如法活命；
(6)無學正精進——謂欲樂正勤，勇猛堪任；
(7)無學正念——指心中明了，于諸法不忘失；
(8)無學正定——謂心住、安住、近住等住，心無散亂；
(9)無學正解脫——指離煩惱之束縛的有爲解脫；
(10)無學正智——指盡智及無生智。
至此，《中阿含經》六十卷計222部小經內容，已全部“漫說”完畢。
(界定，2009年10月19日，于浙江舟山市普陀山佛教協會)