四、第一得經(215)

　　說法地點：祇園精舍

　　參加人員：諸比丘

　　經中大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：一切均爲是變易有異之法，從人，乃至于十種“一切處”，多聞的聖弟子均不欲之，何況是下賤之法呢？唯應廣布八正道耳。

　　所謂“第一得”，如果將之理解爲“得第一”，似乎更爲妥當。爲什麼這麼說？因爲在這部《第一得經》中，佛陀就是要告訴諸比丘：世間的一切色法，都是變易不居的，都是處于一個成、住、壞、空的循環輪回的曆程。因此，世間諸法沒有什麼“第一”(即最殊勝、最究竟)可言。如果我們把這個道理搞明白了，那麼就去證尋真正的“第一”。這個第一是什麼？就是取得無余涅槃。實際上這部經中所講的就是這個，甚至整個四部阿含經，乃至整個佛法，都是圍繞著這個中心在談說。佛教的本質就是“離此岸而達彼岸”。“此岸”是什麼？就是我們所處的這個五濁惡世，就是天界、人間等六道衆生所居之處。那麼“彼岸”又是什麼？就是涅槃。有人說，涅槃是不是極樂世界啊？我們從佛經中可以得到一個明確的答案：西方極樂世界不是“彼岸”，它只是一個成道的“中轉站”，是相對保險的、沒有後顧之憂的、尚待涅槃的中轉站。極樂世界不是修行的終點，而是一個嶄新的起點。因此念佛發願往生西方的信徒心裏面要明白一個道理：往生西方極樂世界，並不是說從此我們就可以萬事大吉了，從此就不必再修習了；恰恰相反，在極樂世界裏，在阿彌陀佛以及諸上善人的大力幫助之下，我們仍要精勤修習，繼續向上。那麼修到什麼時候才算真正的終點呢？就是涅槃，與諸佛相同境界的涅槃。

　　在這部《第一得經》的起始，佛陀用波斯匿王作比方。他說：“若拘薩羅王波斯匿所有境界，教令所及，彼中拘薩羅王波斯匿最爲第一。拘薩羅王波斯匿者，變易有異，多聞聖弟子如是觀則厭彼，厭彼已，尚不欲第一，況複下賤？”

　　在這裏，佛陀對弟子們說，人活在世上，如果人間的榮耀方面來說，其至高點大約就是當國王了。身爲國王，顯赫無比，權力、財富以及各種名利供養，可謂天下第一。在某種意義上講，國王可以爲所欲爲，只想條件允許，他可以想幹什麼就幹什麼——他可以輕而易舉地讓一個無辜的人頃刻喪失性命；他可以讓一個身無分文的窮光蛋一夜之間富甲天下；他可以得到人間最妩媚的美女；他可以擁有世間一切奇珍異寶；他可以號令百萬將士揮麾疆場爲他效命……凡此等等，都是平民百姓乃至王公大臣想都不敢想的。從現象上看，波斯匿王的權勢可謂威極人中了，他可以堪稱爲“天下第一”了。但事實果真如此嗎？遠遠不是。比如說，波斯匿王永遠也不可能抵禦生、老、病、死的無情侵襲。在生死面前，在輪回面前，波斯匿王永遠都只能俯首稱臣。不僅是波斯匿王，像彼得大帝、秦皇漢武，乃至世間一切有情生命，誰敢自稱世間第一？

　　佛陀進一步對弟子們說，不僅是我們所居住的這個星球，哪怕是娑婆世界、南瞻部洲，乃至大千世界、叁十叁天以及所有欲界、色界、無色界的衆生，都是變易不居的，都是在因緣生滅有爲法的掌控之下。就算是我們修證到了四禅八定的境界，仍然只是相對地不“易”(變化)，當因緣成熟之時，仍要落于輪回之中。因此，他們仍不能稱之爲真正意義上的“第一”。故而佛陀說，這些諸天皆“亦易有異”，皆是“尚不欲第一”，更何況欲界的各種名聞利養以及名色樂欲呢？可謂不值一提。

　　作爲佛家比丘，就應該要深刻地洞察到這一點。如何洞察呢？佛陀列舉了幾個要點：

　　(一)四想：小想、大想、無量想、無所有想

　　1、小想：由大而及小，由外而內，將觀想範圍逐步縮小。比如說，我們看到春來夏至，秋盡冬臨，以及花開花落、落葉黃花，從而領悟到萬物萬物皆爲變易不居。由大而觀及小，便觀察我們的生命存在方式，也莫不如此。

　　2、大想：與小想相反，及由小而向大，由內而外，將觀想的範圍與對象逐步放大。

　　3、無量想：將觀想的範圍無限放大，擴大至整個叁千大千世界。

　　4、無所有想：就是觀想至無窮無盡遠，乃至浩瀚宇宙，一直觀想到沒有什麼可供觀想。

　　(二)八除處

　　又譯爲八勝處。“除”爲“自在差遣”之義；勝處爲勝于所緣之境，以及煩惱之義。

　　1、內有色想，外觀色。內身有色想，而觀察外色之少，爲了製伏所緣的外境，使煩惱不起。對于外界之色，無論善惡，均絕少觀察，除外界之色。

　　2、內有色想，外觀色。內身有色想，而觀擦外色爲多。即內身有色想之貪，爲除此貪，而觀察外境的少色或多色，將之作青瘀之想。

　　3、內無色想，外觀色。內身沒有色想之貪，而觀外色爲少。對于外境少的善色與惡色，都已除已知。除後，便可見其真面目。

　　4、內無色想，外觀色。于內身沒有色想之貪，唯爲使其堅牢，而觀外之少色或多色，而作青瘀等想，而使其不起貪。

　　5、內無色想，外觀色。內無色想之貪，而觀外色爲青色。猶如青色的波羅捺衣(波羅捺爲國人所製之衣)，光色悅澤，能淨意潤意，使人樂而不憎惡。

　　6、內無色想，外觀色。內無色想之貪，而觀外色爲黃色，猶如金色的頻頭歌羅華，亦如黃色的波羅捺衣。

　　7、內無色想，外觀色。內身沒有色想之貪，而觀察外色爲赤色，猶如加尼歌羅華，亦如赤色的波羅捺衣。

　　8、內無色想，外觀色。內身沒有色想之貪，而觀察外色爲白色，猶如太白金星的的白色，亦如白色的波羅捺衣。

　　比丘爲什麼要作此八種觀想？無非就是通過觀想，從而看透它們的變易本質，從而擺脫迷戀心，生起厭離心。“衆生如是樂除處意解者，亦易有異，多聞聖弟子如是觀則厭彼，厭彼已，尚不欲第一，況複下賤？”就是說所以的這些“內色”、“外色”，都是下賤之色，沒有什麼值得我們眷戀貪著的。

　　(叁)十種“一切處”

　　這些“一切處”都是比丘觀想內外色相的法門。所謂的十種“處”是指：地處、水處、火處、風處、空處、識處(以上爲六大)；青處、黃處、赤處、白處(此爲四種顔色)。從六大與四色來觀察內外色，是從它們的物質與精神構成方面來分析，其目的就是要樹立“無我”、“無常”、“變易有異”的論點。

　　(四)四斷

　　所謂“四斷”，就是四種斷惑證真，趨向涅槃之法，它們分別是：有所樂遲、有斷樂速、有斷苦盡、有斷苦速。關于四斷的詳細注解，本人由于能力所限，無法予以准確領會。

　　在這部經中，佛陀是通過四想、八除處、十種處、四斷等一切列名相術語，都是在不厭其煩反複地叮囑他的弟子們，世間乃至叁界的一切內外色相，都是極其表象的，它們都是極不牢靠的，都是變易生滅的，都是極其短暫的，都是處于不斷輪轉之中的。衆生欲想獲得永恒的那個“存在”，只有獲證到“涅槃”時，方能成就所願。因爲只有在“涅槃”之中，我們就不再有諸如時間、空間，以及各種觀念、意識等等一切形而上或形而下的東西。涅槃是一種絕對的、不虛的、永恒的、常住的不易(變化)存在。我們只有證得涅槃，方能稱之爲真正的解脫。到那時，我們可以獲大自在，來去自由，所行無礙。

　　但是如果你要問我：“涅槃”究竟是一種什麼樣的存在？我只能套用《金剛經》中的一句話，叫“不可說不可說”。爲什麼？如人飲水，冷暖自知。涅槃作爲修行的終極境界，只有身處其境的人方能說得清道得明，我們凡夫俗子，又何從曉得？當然，倘若有朝一日，你我同證涅槃，料想那時，我們彼此會心一笑，因一切皆“不可說不可說”也……

　　(界定，09/10/14/南海普陀山)