叁、鞞诃提經(214)

　　主講人員：阿難尊者

　　參加人員：波斯匿王

　　經中大意：本經爲阿難者與波斯匿王的對話錄。國王聽後歡喜贊歎，布施阿難鞞诃提衣。

　　前面一部《法莊嚴經》(213經)，實際上是由波斯匿王贊頌佛法殊勝的文章，因此與其說是“佛說”，還不如稱之爲“波斯匿王說”。而這部《鞞诃提經》，是佛陀的侍者阿難尊者與波斯匿王的對話錄。關于此經的經題，即“鞞诃提”，是一件貴重衣服的名字，據說是國外進口(所謂的“國外”，也是相對于拘薩羅國而言，據說是摩揭陀國所贈送，實際上還是古印度自産)，十分珍貴，波斯匿王不會輕易送人，由此可見阿難在波斯斯匿王的心目中有著特殊的地位。

　　話說阿難有一天帶著一位比丘，從祇園精舍出發，前往東園鹿子母堂辦事。待事情辦妥之後，二人便開始往回趕。當他們走到半道的時候，迎面正好遇到波斯匿王乘著一頭大象，與大臣一起“俱出舍衛城”。從方位上看，祇園精舍應該位于舍衛城的近郊，而鹿子母堂在舍衛城的東面，距舍衛城大約步行半日路程的樣子。波斯匿王出城做什麼呢？原來他是到阿夷羅婆提河(五大河之一)去巡勝出遊。

　　阿難見到迎面遙見國王朝著他們走來，覺得還是避開一下爲妥，于是便于隨從比丘“道避至一樹下”。但是國王眼力不錯，看到了阿難——因爲他對阿難很熟悉啊，打老遠他一眼就認出來了。于是他對手下臣子說：“你們趕緊去請阿難尊者過來一敘。”

　　波斯匿王問阿難道：“阿難！從何處來？欲至何處？”

　　阿難答道：“大王！我從東園鹿子母堂來，欲至勝林給孤獨園。”

　　國王道：“阿難！若于勝林無急事者，可共往至阿夷羅婆提河。”就是說，假如阿難你沒什麼要緊事，就陪我去阿夷羅婆提河那裏走走吧。

　　阿難也不好回絕，便“默然而受”。到了目的地之後，國王便把墊在大象身上的鞍鞯取下來鋪于地上，請阿難坐在上面。阿難有些誠惶誠恐——國王的專用禦坐具，出家人怎麼好隨意去享用呢？因此阿難趕緊說：“止！止！大王！但心靜足。”意思是說，我阿難若真的坐在象鞯之上，會于心難安的，因此萬萬使不得。

　　波斯匿王對阿難挺尊重，也挺客氣。他再叁請阿難坐到象鞯上去，但阿難執意不肯。阿難于是拿出他自己隨身所帶的坐具鋪在地上，然後坐上去。波斯匿王見此，也沒有再堅持。于是大家分別落座，然後進行談話——當然，所談內容無外乎就是佛陀、佛法以及僧團(叁寶)，波斯匿王都佛法還是蠻內行的。下面是談話的主要內容——

　　(一)世間那些令人憎惡之行，爲如來所不爲。

　　王問：“如來頗行如是身行，謂此身行爲沙門、梵志所憎惡耶？”——如來做那些令世人憎惡的事情嗎？

　　難答：“如來不行如是身行，謂此身行爲沙門、梵志聰明智慧及余世間所憎惡也。”

　　王問：“如來頗行如是身行，謂此身行爲沙門、梵志聰明智慧及余世間所憎惡耶？”

　　難答：“如來終不行如是身行，謂此身行爲沙門、梵志聰明智慧及余世間所憎惡也。”

　　(二)何謂不善身行，以及身行之災患。

　　王問：“雲何爲不善身行耶？”

　　難答：“謂身行有罪。”

　　王問：“雲何身行有罪耶？”

　　難答：“謂行身行，智者所憎惡。”

　　王問：“雲智者所憎惡耶？”

　　阿難對這一問題的回答，可分爲四個方面：

　　1、“謂行身行，自害、害彼、俱害，滅智慧、惡相助，不得涅槃，不趣智，不趣覺，不趣涅槃。”

　　2、“彼可行法不知如真，不可行法亦不知如真”；“可受法不知如真，不可受法亦不知如真”；“可斷法不知如真，不可斷法亦不知如真”；“可成就法不知如真，不可成就法亦不知如真”；

　　3、“可行法不行，不可行法而行”；“可受法不受，不可受法而受”；“可斷法不斷，不可斷法而斷”；“可成就法便不成就，不可成就法而成就”；

　　4、如此一來，“不善法轉增，善法轉減”。

　　結論：以上即爲智者所憎惡之法，“是故如來終不行此法”。

　　王問：“如來何故終不行此法耶？”——究竟是哪些原因，促使如來不行這些惡法呢？

　　難答：因爲如來已經“離欲、欲已盡；離恚、恚已盡；離癡，癡已盡”；並且，如來已經“斷一切不善之法，成就一切善法”之故。

　　(叁)詳列如來是如何行善之身行。

　　王問：“雲何善身行耶？”

　　難答：“謂身行無罪。”

　　王問：“雲何身行無罪耶？”

　　難答：“謂行身行，智者所不憎惡。”

　　王問：“雲何智者所不憎惡？”

　　阿難對這個問題的回答，與上述的“智者所憎惡法”正好相反，便是智者所不憎惡，即：

　　1、“謂行身行，不自害、不害彼、不俱害，覺慧、不惡相助，得涅槃，趣智趣覺，趣至涅槃。”

　　2、“彼可行法知如真，不可行法亦知如真”；“可受法知如真，不可受法亦知如真”；“可斷法知如真，不可斷法亦知如真”；“可成就法知如真，不可成就法亦知如真”；

　　3、“可行法而行，不可行法便不行”；“可受法而受，不可受法便不受”；“可斷法而斷，不可斷法而不斷”；“可成就法而成就，不可成就法便不成就”；

　　4、如此這般，便使“不善法轉減，善法轉增”。

　　王問：“如來何故必行此法耶？”

　　難答：“離欲、欲已盡；離恚、恚已盡；離癡、癡已盡。如來成就一切善法，斷一切不善之法。教師、妙師、善順師，將禦、順禦，善語、妙語、善順語，是故如來必行此法。”

　　波斯匿王聽了阿難的一番回答，很是開心，于是他便贈送阿難一個“鞞诃提”衣：

　　“我拘薩羅家有一衣，名鞞诃提，彼第一，王以傘柄孔中盛送來爲信。阿難！若拘薩羅家有劫貝(綿衣)諸衣者，此鞞诃提于諸衣中最爲第一。所以者何？此鞞诃提衣長十六肘，廣八肘，我此鞞诃提衣，今爲法故布施阿難。阿難！當作叁衣，持令彼拘薩羅家長夜增益得福。”

　　阿難見狀，便一個勁地推辭：“止！止！大王！但心靜足，自有叁衣，謂我所受。”意思是說，大王您的心意我領了，但是東西我是萬萬收不得的。我已經有了叁衣了，怎麼能再起貪心呢？

　　波斯匿王見阿難不肯收，便說：“阿難，你就不要客氣了。你拿了這件衣服，再把你原來的那些衣服(叁衣)布施給別人，不就兩全齊美了嘛！你穿上這件鞞诃提衣，我相信會給我們拘薩羅國帶來好運的！”

　　阿難此時十分爲難，但是他見波斯匿王以國家名義贈送給他衣服，若一再推辭下去的話，場面就會出現僵局。但是他深知“龍顔”不可觸犯，否則稍有不慎就會招惹麻煩。于是他只好“默然而受”，然後與波斯匿王作別，返回祇園精舍。

　　阿難回到精舍，面見佛陀，將見到波斯匿王並與之交談的前後經過，一一向佛陀彙報。阿難對佛陀說：“世尊！此鞞诃提衣，今日拘薩羅王波斯匿爲法布施我，願世尊以兩足著鞞诃提上，令拘薩羅家長夜得增益福。”

　　佛陀沒有拒絕，他“以兩足著鞞诃提衣上”，然後讓阿難將如何答複波斯匿王所提問題，詳細加以介紹。待阿難述說完畢，佛陀爲之印可，說回答得完全正確，沒有什麼過失。

　　最後有一個細節需要我們留意，即佛陀“以兩足著鞞诃提衣上”，表示爲波斯匿王家族增福增益，這倒是古印度一個特有的風俗習慣，在中國好像從來沒聽說過。其實在《法莊嚴經》中也有一個關于睡姿的細節，即睡覺時頭之所向，即表示自己所尊敬的方位。比如說佛居南方，信奉者睡覺時往往將頭也置于佛居的方向，以示敬奉；而若將雙腳對著佛陀，則表示不敬。這些細節看似小事，然而正是從這些細節的描述中，我們可以獲得很多那個時代的信息。因此，讀經不僅要把握大義，也要注意細微之處。如此這般，我們方可事半功倍，所獲甚多。(09/10/13/ 界定，南海普陀山)