二、法莊嚴經(213)

　　說法地點：釋迦族的彌婁離

　　參加人員：波斯匿王

　　經中大意：本經敘述波斯匿王在城外的園觀，看見諸樹下都寂無音聲，遂憶念佛陀，乃命駕車前往彌婁離，去拜訪佛陀。見佛後，說十一法靜，而稱歎佛陀。王離去後，佛陀乃集衆比丘，說波斯匿王所說之法，並名之爲“法莊嚴經”，令弟子們受持誦習。

　　本經名《法莊嚴經》，核心內容是由波斯匿王所講述，它是通過波斯匿王對于“法靜”的贊歎，從而贊歎佛法之莊嚴。那麼什麼叫“法靜”呢？“法靜”又名“法靖”，是指佛法以及僧團的吉祥安甯，或通過祥和表象而推演出佛法的實質情況(即“透過現象看本質”)。

　　事情的起因大約是這樣的：有一天波斯匿王帶著手下的將軍以及一些貼身士衛，前往舍衛城郊外的林園休閑遊覽。作爲國王的專用禦花園，肯定是寂靜而美麗的。波斯匿王就坐在清涼的樹蔭下靜坐。坐了一會兒，他忽然想起了佛陀——此時他忽然覺得他有滿肚子話兒要當面向佛陀傾訴。于是他就問身邊的隨從：“你們知道此時佛陀居止于何處嗎？我現在就想去拜見他。”隨從回答說，佛陀此時正居止于釋迦族一個叫彌類離的都邑之中。

　　波斯匿王問：“那麼彌類離距我們這兒有多遠啊？”

　　隨從回答說：“很遠的，少說也有百十裏地吧。”

　　波斯匿王說沒關系，我們現在就出發，快馬加鞭，用不了多久就可以到的。于是國王與手下隨從一幹人等，風馳電掣般地向佛陀居止之地急速趕來。當抵達目的地後，波斯匿王在隨從的扶持下緩緩下馬，然後解去自己身上的佩飾，輕輕叩響佛陀的門扉。

　　波斯匿王拜會佛陀後，“稽首佛足，卻坐一面。”

　　佛陀問道：“大王！見我有何等義，而自下意稽首禮足，供養承事耶？”

　　波斯匿王答：“世尊！我于佛而有法靜，因此故，我作是念：如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子衆善趣向也。”接下來，波斯匿王開始逐步道出佛法共有十一種“法靜”——

　　1、在世俗之中，有時母子之間、父子之間、兄弟、姊妹之間，以及衆親屬之間，都會爲各自的利益而鬥诤不已，然後更相說惡，沒完沒了。當然，佛弟子之間偶爾也會起诤，甚至有舍戒罷道者；然而一切佛弟子，從來就不會佛的壞話，說佛法的壞話。多數的弟子都善于自省自責，都覺得“他對我錯”，“是謂我于佛而有法靜”。

　　2、那些爲數衆多的沙門梵志，都是“少多學行梵行，舍隨本服，複爲欲所染”，沈緬于世俗各種欲望之中而不見災患。反觀佛子，諸比丘盡形壽修行梵行，乃至數十年如一日。這種精修梵行的現象，我在別的地方從未見到，是謂我于佛而有法靜。

　　3、那些修外道的沙門，看上去皆是“羸瘦憔悴，形色極惡，身生白疱(患黃疸肝炎)，人見不喜”；反觀佛弟子們，都是“樂行端正，面色悅澤，形體淨潔，無爲無求”。那麼二者之間爲什麼有如此大的反差呢？是因爲二者之間，主要是有著欲與無欲、修與無修、梵行與非梵行的差別。

　　4、有些沙門梵志，自稱聰明智慧，博聞決定，谙識諸經，製伏強敵，名德流布，一切世間無不聞知。他們便自以爲是，揚言要與佛陀辯論。結果當他們一見到佛陀時，連大氣都不敢出一下，更何況難诘佛陀呢？

　　5、也有一些沙門梵志聲稱與佛陀辯論，要當面難诘佛陀。結果聞佛說法，便得歡喜，稽首佛足，繞叁匝而去。

　　6、有些梵志沙門自吹自擂，也聲稱能當面诘難佛陀。當他們壯著膽子向佛陀提問時，佛陀的一番回答卻讓他們貢高我慢之心徹底摧折，從而皈敬叁寶，盡形壽爲優婆塞。

　　7、還有一些人效仿那些自以爲是的沙門梵志诘難佛陀，結果被佛法攝伏，歸敬佛陀座前，出家受具足戒，成爲一名如法比丘。彼比丘出家修道，精進不怠，終獲解脫。

　　8、世俗的國家中，國家總是要製定一些嚴刑峻法來防範、製止和懲罰那些爲非作歹、作奸犯科者。時至今日，我(波斯匿王)才終于弄明白，單純依靠法律並不能製止犯罪，相反，犯罪現象卻呈現直線上升的趨勢。反觀佛教的僧團，佛陀帶領僧團，不用刀杖，不用暴力工具，也從來不需要製定什麼苛刻的法律條文。然而僧才卻被管理得秩序井然，條理分明。這就是佛教的高明之處，說明信仰的力量不可思議啊。

　　9、我對于朝中重臣(指仙余、宿舊二位大臣)，可謂恩重如山。我常常“出錢財賜，亦常稱譽”。然而，縱然我待他們勝如父母，也換取不來他們對我的由衷恭敬與奉事之心。相反，這些朝中大臣，對于佛陀卻是畢恭畢敬，對世尊是“下意恭敬、尊重、供養、奉事也”。在這一點上，我波斯匿是無論如何也比配不了的，這就是佛陀的偉大之處啊！

　　10、有一次我帶著仙余、宿舊二位大臣在前線討伐敵軍。當晚上我們共宿營帳時，我在暗自觀察：此二臣“彼頭向何處眠耶？”在初夜時分(下午五點至九點)，此二臣“結跏趺坐，默然宴坐”；至中夜時分(下午九點至翌日一點)，二臣“聞世尊在某方處，便以頭向彼，以足向我”。這件事情使我深深地感到，“此仙余及宿舊二臣不在現勝事，是故彼不下意恭敬、尊重、供養、奉事于我”，相反，他們對佛陀的恭敬尊重，遠遠超過對國王的恭敬奉事啊！

　　11、“世尊！我亦國王，世尊亦法王；我亦刹利，世尊亦刹利；我亦拘薩羅，世尊亦拘薩羅；我年八十，世尊亦八十。世尊以此事故，我堪耐爲世尊盡形壽，下意恭敬、尊重、供養、奉事。”——這段話透露出幾個很重要的信息：

　　第一，世尊爲法王。王有最勝、自在之義，佛爲法門之主，能自在教化衆生，故稱法王。因此佛教的“法王”之稱，最早爲佛之專稱，決不像後世那般予以濫用；

　　第二，波斯匿王出身爲刹帝利，即屬于刹帝利種姓，這點諸經記載是完全一致的。

　　第叁，波斯匿王是拘薩羅國的國王，而佛陀的原籍是釋迦族的迦毗羅衛城，該城邦屬于拘薩羅國的附屬小國，因此在身爲宗主國的波斯匿王來講，佛陀的籍貫應屬于拘薩羅。因此有“我亦拘薩羅，世尊亦拘薩羅”之說。

　　第四，“我年八十，世尊亦八十”這句話值得品味。這句話有兩種含義，其一是指二者的年壽，即波斯匿王與佛陀的世壽都是八十歲；其二是說此《法莊嚴經》時，二者都已是八十歲，即佛與波斯匿王同齡。如果按照第一種去理解，似乎講不通——波斯匿王作爲居家優婆塞，他憑什麼預言說他與佛陀的世壽都是八十歲？難道他有神通？如果按照第二種去現解，也值得推敲。按照一般記載，佛陀八十歲涅槃，那麼說此經時，正是佛陀的涅槃之年。我們知道，佛陀在涅槃之年時，並不在釋迦國中，而是在趕往釋迦國的途中；其次，關于波斯匿王的死因，大部分都認爲在琉璃王登基之前。琉璃王登基後，發誓報複釋迦族，此時佛陀大約也就七十余歲，並未及八十；更爲重要的是，此時波斯匿王已經過世，彼此在八十歲時會面，就有些站不住腳了。當然，這些屬于曆史考證的話題，並不在本文重點探討之列。

　　在這部經中，波斯匿王通過十一個對比(即“法靜”)，從而說明佛教的殊勝之處。從這部經中我們可以得到很多重要的信息，比如說，作爲一個大國的國君，他從一個殘暴無道的君主，到一個崇佛甚笃的信徒，這其中既有個人的虔誠，也有國家利益的摻和。從個人角度講，波斯匿王對佛陀人格魅力的崇信，已經達到五體投地般地信服；從一個大國的最高統治者的角度來說，他以身作則皈依叁寶間接動機，則是爲了化導民心、以教輔國、鞏固統治基礎的直接體現。因此，對于波斯匿王的信仰行爲，既要客觀中肯、全面周詳，也要以曆史發展的眼光去分析評價。只有這樣，我們才會避免走上過左或過右的極端。

　　(界定，09/10/12，普陀山)