二、傷歌邏經

　　說法地點：祇園精舍

　　參加人員：傷歌邏、阿難

　　經中大意：本經敘述佛陀向傷歌邏(人名)解說如意足示現、占念示現、教訓示現等叁種示現。叁種示現中，以教訓示現(教誡神通)爲最上、最妙、最勝。傷歌邏聞後，乃歸依叁寶。

　　這部《傷歌邏經》是一部很有意思的經典，它從一個側面，駁斥了阿羅漢只顧自己、不願度衆生的謬論。在現今僧人的印象中，阿羅漢是小乘果位，他們自私自利，不度衆生，只顧自己了生死，甚至被斥爲焦芽敗種。之所以有這種偏見的産生，主要是受了一些蓄意誤傳的影響所致。那麼，能不能說阿羅漢就沒有自私自利之輩呢？不能這麼說，只能說的確有一小部分的阿羅漢，只顧自己了生脫死，不管他人閑事；而大多數的阿羅漢，都是在千方百計地方便度生。比如說佛陀的十大弟子中，可以說個個都已證得阿羅漢的境界，但是沒有任何人敢說他們都是自私自利之徒。我們不得不承認這樣一個事實，佛教雖然在中國獲得了新生，並得到了發揚光大，但是中國佛教的思想，與印度原始佛教思想已有了較大的差異，中國佛教是對印度原始佛教的思想進行了適合于自己的改造後(或者說進行了適合中國口味的解釋)，逐漸形成了富有中國特色的佛教。但是，能不能說中國佛教就比印度的原始佛教高明了？完全不可以這種認爲。從教義方面來講，雖然中國佛教將印度的原始佛教加以改造後，適合了中國的國情(與傳統文化相融合)，但是我個人的觀點是，經過層層改造，反而喪失了印度原始佛教的純粹性和樸實性。有時候我們似乎需要靜下心來反思，在提倡“人間佛教”的同時，我們萬萬不能把佛教的“世俗化”與“庸俗化”劃起等號。在很多時候，真理與謬誤，也就半步之遙。

　　本經中的“傷歌邏”是人名，他是一位年青的婆羅門。雖說是婆羅門出身，但是他很有善根，經常去親近佛陀及諸大比丘。當然，與佛教界接觸得多了，彼此也會時常在一起聊天，相互談談自己的感想。有一天，這位傷歌邏就前去面見佛陀，當面向佛陀請教一些問題。

　　傷歌邏的問題是：

　　“瞿昙！梵志如法行乞財物，或自作齋，或教作齋。瞿昙！若自作齋，教作齋者，彼一切行無量福迹，以因齋故。沙門瞿昙弟子隨族剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，自調禦，自息止，自滅訖，如是沙門瞿昙弟子隨族行一福迹，不行無量福迹，因學道故。”

　　傷歌邏在這裏將那些梵志(一般多指婆羅門修行者)和出家的比丘作了一番對比。他說，梵志在乞到財物後，便會辦些齋會，或者奉告他人辦齋會供養大家——也就是利用手中行乞來的財物，多作公益慈善事業。正因爲梵志們經常作齋行善，所以他們都會獲得很大的福德。而佛教出家的比丘呢，他們剃除須發出家修行，雖然也獲得一些福德，但是他們僅僅是自己一人獲得福德而已，大家並沒有因爲他的修行而得到任何好處。

　　從這段話中，我們便可以知道，傷歌邏實際上在闡述這樣一個觀點，即顧自己與顧大家的關系，用行話講，叫自利與利他的關系。在傷歌邏爲代表的婆羅門看來，佛教比丘們出家純粹是爲了自己了生死，不管他們閑事的；而唯有婆羅門，才是兼顧大家利益的，處處爲大家著想的。這種觀點在古印度具有一定的市場，很多婆羅門開始時，都是認爲佛教就是只顧自己的宗教，因此很多人對佛教保持著敬而遠之，甚至是懷著排斥的態度。

　　那麼事實果真如此嗎？

　　此時站在佛陀身邊、手執拂塵的阿難見傷歌邏如此說，便不愛聽了。他問道：“年青人，請你告訴我，你剛才所說的兩種修行方式，到底是哪種更好、更妙、更勝一籌呢？”

　　這個傷歌邏沒有正面回答問題，而是說：“尊者阿難，無論是佛陀，還是阿難您本人，我都是很恭敬、很尊重的。”

　　阿難見到傷歌邏顧左右而言他，有些生氣，他繼續追問道：“傷歌邏，我並沒有問你恭敬誰、侍奉誰的問題，而是問你這兩種修行方式，那種更爲殊勝。”

　　阿難如是叁問，傷歌邏依然是沒有正面回答。那麼我們不禁要問，傷歌邏爲什麼不願正面回答呢？從心理上講，傷歌邏更傾向于婆羅門的那種修行方式，而不太贊成比丘只存自己的修行方式；但是在佛陀面前他又不好意思直說。再說他對比丘只存自己的修行方式雖不太贊成，但把個人的生死大事徹底解決了，這本身又是件十分了不起的壯舉。因此他很是爲難，故而避重就輕，四顧言他。

　　佛陀不愧爲高人，他一眼就看出了傷歌邏的心思，他心想傷歌邏心裏有話，但是他難以啓齒。如果任由阿難一味地追問下去，弄不好會鬧出僵局。此時，必須要替傷歌邏解圍。于是他製止了阿難，而問傷歌邏：

　　“傷歌邏，我且問你：前一段時間，國王召集群臣召開大會，在一起商討一件事情。你說說看，他們在討論什麼事情？”

　　傷歌邏聽後答道：“瞿昙！昔日王及群臣普集大會，共論如此事：何因何緣，昔沙門瞿昙施設少戒，然諸比丘多得道者？何因何緣，今沙門瞿昙施設多戒，然諸比丘少得道耶？”

　　在這裏，傷歌邏所答的問題就比較尖銳起來。我們知道，佛教的戒律製定是一個緩慢的、循序漸進的過程，從五比丘出家那天起，一直到佛陀涅槃之日終，這期間都有各種製定戒條的活動。我們現在知道比丘戒共有250條，但是那些佛陀並沒有明示的所謂“小小戒”呢？它們共有多少？具體條目又是哪些？但是，根據我個人的設想，佛陀住世時，大大小小的戒條全部加起來，估計不下上千條。可是隨著戒條的製定，一個令人不安的事情卻意想不到地發生了，例如戒條很少或根本沒有製定戒條的時候，比丘們的覺悟能力都很強，可以說有的悟性高的比丘，只要聞佛一偈半頌，就立馬證得阿羅漢果位。戒條的增加，說明犯戒種類及次數的不斷增加，直接地說明比丘們越來越不守規矩了。在這種情況下，證道的人卻反而越來越少了——戒條少，證道多；戒條多，證道少。這是什麼道理？就連王公大臣們對此種現象都迷惑不解：沙門瞿昙所創建的佛教，究竟是怎麼啦？

　　佛陀並沒有順著傷歌邏的回答問下去，而是提出一個新的命題：

　　“若使有一沙門梵志自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，自知自覺，自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼爲他說：我自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，自知自覺，自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。汝等共來亦自行如是道、如是迹，行此道、行此迹已，諸漏已盡……彼亦自行如是道、如是迹……彼爲他說，他爲他說，如是展轉無量百千，于摩納意雲何？我弟子隨族剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，行一福迹，不行無量福迹，因學道故耶？”

　　在上面的一段話之中，我們體會到，佛陀實質上就是在正面回答傷歌邏一開始所提出的那個疑問。在傷歌邏看來，出家比丘一心想了生脫死，實質上是一種自利行爲，對他人毫無幫助。但佛陀在這裏，破斥了傷歌邏的邪見。世尊的觀點是，出家比丘一開始身無山林無事之處，努力精勤修道，在外人看來，的確是無世無有大益，自然是沒有種下多大的福德。在自己都一所所獲的情勢下，比丘又拿什麼去度化衆生？度化衆生的最好形式，就是自己先要做到無有疑惑。當自身把生死問題解決的時候，即“不再受有，知如真”的時候，再回過頭來爲大家宣說，這樣的學修並重的說教方式，更有利于衆生少走彎路，盡快獲得解脫。如此這麼，一傳十、十傳百……乃至“展轉無量百千”，讓無量百千的人都獲得解脫，這難道不是在種無量大的福德嗎？相對于梵志外道作齋會的小恩小惠，比丘的廣度衆生的行爲，才是真正的無邊無際的恩惠，才是種得無量福迹的驚世舉動。

　　接下來，佛陀開始爲傷歌邏宣講了叁種神通——

　　佛陀說：“有叁示現，如意足示現、占念示現、教訓示現。”

　　1、如意足示現——就是神變神通。這種神通很有本領，比如說孫悟空的七十二變，二郎神的七十叁變、豬八戒的叁十六變，像那些隱身術、遁身術、穿牆術等等，都算是神變神通。經中所謂的“分一爲衆，合衆爲一，一則住一，有知有見，不礙石壁，猶如行空，沒地如水，履水如地，結跏趺坐，上升虛空，猶如鳥翔”，都是神通之術。

　　2、占念示現——即記心神通。這裏有點像他心通似的，當然，也包括一些預測術。

　　3、教訓示現——即教誡神通。我們常常說佛具有究竟的五眼六通，而有一種神通往往爲我們所忽視，這就是教誡神通。什麼叫“教誡神通”呢？上面比丘通過自己的證悟行動，再來讓無量無邊的人獲得證悟，這就是教誡神通。

　　佛陀問傷歌邏：“此叁種神通之術，哪種神通最上、最妙、最勝呢？”

　　傷歌邏在對上述叁種神通術作了一番認真的對比後，最後對佛陀說：“是教誡神通是最上、最妙、最勝的。”

　　佛陀又問：“那麼，叁種神通中，你到底稱歎哪一種神通呢？”

　　傷歌邏回答說：“世尊，我是由衷地稱歎佛陀您呀！因爲您對于此叁種神通，悉數具備。”

　　從本經中，我們可以深刻地體察出，佛陀對于教誡神通所持的贊賞態度。在原始佛教時期，佛陀時常教導弟子們，以把弘揚佛法作爲自己的份內事、家務事來對待。每當弟子外出遊行的時候，佛陀總是會千叮咛萬囑咐：要使那些未聽聞佛法的人聽聞佛法，要使那些沒有被度化的人得到度化，要使那些沒有解脫的人獲得解脫……類似的經文記載可謂比比皆是。在佛陀的十大弟子中，舍利弗號稱“智慧第一”，經常代佛說法；須菩提被譽爲“解空第一”、、迦旃延號稱“論議第一”，富樓那更是被尊爲“說法第一”……可以說，凡是佛陀座前的大弟子，個個都是弘法先鋒，他們人人都堪稱大菩薩、個個都可以說是古佛再世，乘願再來。他們每個人，都擁有無上的教誡神通。因此，有關斥阿羅漢是“自了漢”的說法純屬無中生有，別有用心！

　　此爲一家之言，有智者自有明鑒。(界定.2009.7.12日.于浙江普陀山佛教協會)

《漫說《中阿含》(卷叁十五)～B 二、傷歌邏經》全文閱讀結束。