六、喻經

　　說法地點：祇園精舍

　　參加人員：諸比丘

　　經中大意：本經敘述所有的善法，都以不放逸爲根本；諸善法中，乃以不放逸爲第一。有如沈香，有如須彌山王，有如轉輪王，乃至如來。修行的人如能勇猛的觀察而行不放逸之法的話，則慧者必能得解脫。　　

　　我在上面的一部《至邊經》中已經談到了比丘出家後，如果不能除滅貪欲，那麼變得一無是處。說得直白一點，就等于說出家白出了，沒有取得任何預期效果。那麼，比丘怎樣做，也能不枉當一回比丘，而珍惜此殊勝因緣呢？佛陀在這部《喻經》對我們說，出家比丘，要修諸善法。其實善法很多，舉心動念，無非有善與不善之分別，關鍵就看你怎麼去修了。那麼一切善法之中，怎樣做才能收到預期的效果呢？佛陀在經中對我們說：

　　“若有無量善法可得，彼一切以不放逸爲本，不放逸爲習，因放逸生，不放逸爲首。不放逸者，于諸善法爲最第一。”

　　那麼，什麼叫“放逸”呢？放逸就是放縱，放縱我們的各種欲望，不能很好地防非止惡，不能夠修諸善法，“增惡損善”。在《佛說遺教經》中，將“放逸”喻爲“如狂象無鈎，猿猴得樹”。一頭野象如果沒有一個鐵鈎對付它，那麼野象就會來去自由，沒有人能拿它怎麼樣；猿猴極擅長在樹間跳躍攀騰，若將猿猴放歸樹林之中，就好像虎入深山，別再指望能逮縛住它們。“放逸”的對立面就是“不放逸”，“不放逸”就是“增善止惡”，就好像“狂象有鈎，猿猴無樹”。那麼，爲什麼說修諸善法之中，將“不放逸”列爲第一、最上呢？佛陀爲了說明這個問題，開始作了如下的譬喻：

　　1、猶作田業，彼一切因地、依地、立地，得作田業——就好像種莊稼，當然是以土地爲根本。農夫若沒了土地，那就根本談不上幹農活了，因爲沒了土地，拿什麼來耕種呢？

　　2、猶如種子，像一切百谷藥木，之所以都能夠獲得得滋生長養，原因就是有了種子，然後有了土地，才得以生長不息。若沒了種子，再好的土地也長不出嫩芽來。

　　3、猶諸根香，沈香爲第一；猶諸樹香，赤栴檀爲第一；猶諸水華，青蓮華爲第一；猶諸陸華，須摩那華(悅意花)爲第一；猶諸獸迹，彼一切悉入象迹中，象迹盡攝，彼象迹者爲最第一，謂廣人故。

　　4、猶諸獸中，彼師子王爲最第一；猶如列陣共鬥戰時，唯要誓(軍規、號令)爲第一；猶樓觀椽，彼一切皆依承椽梁立，承椽梁、承椽梁皆攝持之，承椽梁者爲最第一，謂盡攝故。

　　5、猶如諸山，須彌山王爲第一；猶如諸泉，大泉攝水，大海爲第一；猶諸大身，阿修羅王爲第一；猶諸瞻侍，魔王爲第一；猶諸行欲(福報)，頂生王爲第一；猶如諸小王，轉輪王爲第一；猶如虛空諸星，宿月殿爲第一；猶諸彩衣，白練爲第一；猶諸光明，慧光明爲第一。猶如諸衆，如來弟子衆第一；猶如諸法，有爲及無爲，愛盡、無欲、滅盡、涅槃爲第一；猶諸衆生，無足、二足、四足、多足、色、無色、有想、無想，乃至非有想非無想，如來于彼爲極第一，爲大爲上，爲最爲勝，爲尊爲妙。猶如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精爲第一。

　　在上面的諸多譬喻中，佛陀將“不放逸”比喻爲土地、比喻爲種子、沈香、象迹(大象足迹)、師子王、須彌山王等等，最後，將“不放逸”甚至比喻爲牛乳中最純最上等的“酥精”。“不放逸”是諸佛如來成就佛道必須要遵守的首要原因，如果不遵從這個“不放逸”，那麼不要說成佛無望，就是保住我們的人身，都是一個很大的問題。

　　最後，套用《普賢警衆偈》中的八句話，作爲本卷的結尾——

　　是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？

　　當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！

　　(界定，09.07.10.南海普陀山)