漫說《中阿含》(叁十叁)

(卷叁十叁)

一、釋問經

　　說法地點：王舍城之北鞞陀提山中的因陀羅石室

　　參加人員：天帝釋、五結子樂神、叁十叁諸天

　　經中大意：本經敘述天王釋，先派五結樂子，以琴歌見佛；其次來問法。佛陀說：由于有了思，而爲有了念，由于有了念，而爲有了欲，由于有了欲，而爲有了愛，以及有不愛(憎)，由于愛、不愛而有了悭、嫉之二結，致于生大苦陰；並說八正道、斷叁法、修叁法、護六根等法。天王釋蒙佛開示後，而見法得法，並證得初果。

　　首先需要說明，這部《釋問經》，與《長阿含經》第十卷中的《釋提桓因問經》，可以說是同一部經典，說法地點和參加人物都基本相同，只是個別人的稱呼略有不同。詳細內容在此我不再複述，在這裏，我只是將天帝釋與佛陀一段有關如何修行的對話略加闡述。

　　問題1：衆生的煩惱共分爲多少種？

　　回答：衆生的煩惱共有兩種，分別是悭和嫉。雖說衆生也産生了一些無悭無嫉之念，但是他們只是想想而已，並未付諸實際行動。

　　問題2：悭與嫉是由于什麼因，什麼緣，從什麼而生，由于什麼而有？如何才能做到沒有悭和嫉呢？

　　回答：悭與嫉兩種煩惱，其起因于愛與憎；緣于愛與憎；從于愛與憎而生，由于受與憎而有。如果沒有愛與憎，那麼就不會有悭與嫉了。

　　問題3：愛與憎，是由于什麼因、什麼緣，從于什麼而生、什麼而有；如何才能不産生愛與憎呢？

　　回答：愛與憎，乃因于欲(希求)，緣于欲、從于欲而生。如果將欲滅除，則無愛憎。

　　問題4：欲是如何産生的，如何滅除欲？

　　回答：欲乃起于念(尋，即對于境而記念不忘)；如果無念，便無欲。

　　問題5：念是如何産生的，如何滅除念？

　　回答：念乃起于思(妄想思念，使心有所造作，生起業)；如果無思，則無念。

　　問題6：什麼叫做滅除戲妄的道迹(即如何避免錯誤的修持方法)？比丘要如何修行，才算是正確的修行方法呢？

　　回答：八正道。

　　問題7：比丘欲避免錯誤的修行方法，應要斷除幾種法，行幾種法？

　　回答：比丘如果想避免錯誤的修持方法，應斷除叁種法，而修行叁種法。此叁種法分別是：念、言、求。此叁種法又可分二種，即可行與不可行，斷除不可行，修習可行之法。

　　問題8：比丘趣向正確的修行方法時，有幾種法，護持從解脫(戒本)，應行幾種法呢？

　　回答：比丘趣向滅戲道迹時，有六種法，護持從解脫，就行六種法。它們分別是：眼根視色境，耳根聞聲境，鼻根嗅香境，舌根嘗味境，身根覺觸境，意根知法境。此六法各有二種，即可行與不可行。斷滅不可行，成就可行之法。

　　問題9：比丘趣向滅戲道迹之時，臨終前，又應試斷除幾種法，行幾種法？

　　回答：比丘臨終前，應斷叁法，分別爲喜、憂、舍(遠離執著，舍棄不喜不憂)。它們分別又有二種，即可行與不可行。斷除不可行，成就可行之法。

　　問題10：一切沙門、梵志同一說、一欲、一愛、一樂、一意耶？(所有沙門、梵志都爲相同的，沒有差別的嗎？)

　　回答：並非如此，是有差別的。

　　問題11：一切沙門、梵志爲什麼有差別呢？

　　回答：因爲他們受到主、客觀等各種條件的製約，限製了他們的認知範圍，不能夠知道究竟，猶如井底之蛙那般坐井觀天。

　　問題12：一切沙門、梵志，都能夠究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行完畢嗎？(意思是說所有梵志沙門是否都會始終如一地精進修行，並最終抵達彼岸？)

　　回答：未必。

　　問題13：什麼原因呢？

　　回答：如果沙門梵志沒有徹底斷除貪愛，而不正于善于心之解脫的話，則不能至于究竟，不能究竟白淨，不能究竟梵行，無法做到究竟梵行完畢。 (2009年7月4日)