四、瞿昙彌經

　　說法地點：釋迦族的尼拘類樹園

　　參加人員：大愛道(摩诃波阇波提)、阿難等

　　經中大意：本經敘述佛陀的姨母大愛道，叁次請求出家，佛陀曾叁次止住她之念，後因阿難代爲請求，佛陀乃說八尊師法(即八敬法)，指出女人須遵守八尊師法才允其出家；並說女人不得行五事。

　　這部《瞿昙彌經》在佛教史上占有著比較重要的位置，因爲它記載了有關處理比丘與比丘尼關系的“八敬法”的詳細來源情況。當然，對于“八敬法”的記載，像《十誦律》、《五分律》等律藏也有所涉及，但是我覺得還是這部《瞿昙彌經》記載得更爲詳盡。對于“八敬法”，當代教內已經很少有爲提及，臺灣佛教界甚至有些比丘尼，對“八敬法”是相當排斥，認爲它是套在比丘尼頭上長達兩千多年的八條男女不平等條約。是不是不平等條約，或者它與現實的男女平等有什麼沖突之處，這個似乎不是我思考的主要內容。對于八敬法，相信教內的爲都很熟悉，我在這裏只是將八敬法的來曆大略敘述一下即可。在經中，還有一個問題值得我們去深入思考，就是以女身是否可以成佛的問題。記得在《法華經》中，記載了龍女即身成佛的經過，而在這部《瞿昙彌經》中，佛陀則明確告訴我們：以女身不可以成佛。關于這個問題，我們在後面將會提及。

　　故事發生在佛陀的故鄉迦毗羅衛，此時佛陀帶領大衆在此尼拘類樹園進行集體的“夏坐”，也就是夏安居。根據相關資料記載，佛陀此時距他成道也有相當長的一段時間，大約是五十多歲的樣子。有一天，佛陀的姨母——也是養母叫摩诃波阇波提(意譯作大愛道，簡稱大愛)，她來到佛的面前，試探性地問佛：“世尊！女爲可得第四沙門果耶？因此故，女爲于此正法、律中，至信、舍家、無家、學道耶？”大愛道前面的一句話問得有些技巧性，她問女爲是否可以證得阿羅漢的果位。那麼女人是否可以證得阿羅漢的果位呢？按照諸法平等、佛性平等的觀點，從理論上講，女人是完全可以證得四果羅漢的——這是個明知故問的話題，其用意落點于後面的一句話，即既然女人可以證得阿羅漢，那麼女人爲什麼就不能夠出家呢？

　　佛陀並沒有直接回答大愛道的前面一個提問，而是直奔主題，對大愛道說：“止！止！汝莫作是念：女人于此正法、律中，至信、舍家、無家、學道。”就是說，出家的念頭你萬萬不可動。但是女人不能夠出家，佛陀並沒有說明。

　　這裏需要注意一點的是，佛的姨母大愛道爲什麼要跟隨佛陀出家呢？我以前在相關資料中看過這樣的一種觀點，即在佛姨母請求出家的時候，世尊的父王即淨飯王已經辭世，而佛陀的堂兄堂弟絕大部分都已跟隨佛陀出家，因此摩诃波阇波提孤苦零丁，遂感到人生無常，産生了出家修道的念頭。我想，這樣的推測還是有一定道理的，從摩诃波阇波提前後要求出家的堅定信念來說，可以說出家修道算是一個最佳的抉擇。當然，佛陀不同意，也有著他的考慮。大愛道見佛陀沒有答應，于是就“稽首佛足，繞叁匝而去”。在後來的許多日子裏，大愛道也並沒有再提出家的請求。

　　按照慣例，當夏安居快要結束的時候，比丘們就要著手爲佛陀縫製叁衣，因爲一旦安居過後，佛陀就要四處遊曆說法，不會止住于一處——就是說，等安居一結束，佛陀就要離開迦毗羅衛，行蹤不定，四海爲家。大愛道一聽，心裏自然是很著急，因爲她知道，一旦佛陀離去，自己請求出家一事，恐怕就化爲泡影。于是她再一次來到佛所，請求出家。但是結局正如我們想像的那樣，佛陀再一次拒絕了大愛道的請求。

　　眼看著安居結束的日子即將臨近，大愛道心急如焚，她不顧被呵斥的風險，再一次到佛的面前，請求出家。但是佛陀依然拒絕了她。大愛道見前後叁次請求悉數被佛陀拒絕，她感到絕望，她“塗跣汙足，塵土坌體，疲極悲泣，住立門外”，她形色焦枯，披頭散發，十分可憐。最後還是頗具人氣的阿難動了恻隱之心，他問明原委後，就對大愛道說：“今且住此，我往詣佛，白如是事。”就是說阿難准備到佛陀面前，替大愛道求情。

　　當阿難在佛陀面前再一次請求佛陀允許女人出家的時候，佛陀向阿難道出了他心中的顧慮。他說，如果一旦允許女人出家修道，那麼很可能會“令此梵行便不得久住”。爲什麼不得久住？佛陀也沒有細細交待。他只是舉出一例：“猶如人家多女少男者，此家爲得轉興盛耶？”就是說一個家庭之中，如果是女子多而男子少，那麼這個家族便不大可能興旺，因爲女子總是要出嫁的，只出不進，如此一來家裏人口便會減少；而男子只會將新娘迎娶進門，繼而生兒育女，人丁興旺自然代表著家庭興旺。我們千萬不能說佛陀的譬喻有失恰當，在當時生産力極其低下的社會背景下，男子就代表著勞動力，有了勞動力，便會創造財富。一個家庭中男子的多少，從側面便可代表著該家庭財富的多寡。不僅如此，佛陀進一步將女人出家譬喻成稻田或麥田之中的“穢生”——禾苗患了“白葉枯”。倘患病的禾苗徹底撥除，那麼整個莊稼地便無大礙，否則病菌便會擴散，從而影響到整個莊稼的收成。

　　其實阿難也知道女人出家可能對正法有所影響，但是他真的很慈悲，請采取“感情投資”的方法，講述了佛陀自幼失母，由姨母一手撫養成人的經曆。沒曾想這一招十分奏效，佛陀一聽，頓時沈默了。許久，他才阿難說：“如是，阿難！如是，阿難！瞿昙彌大家多饒益我，謂母亡後，鞠養于我。”佛教裏很重視報恩，所謂“上報四重恩，下濟叁途苦”，父母恩難以報答，繼母的養育之恩同樣難以報答。于是佛陀在不得已的情勢下，終于答應了大愛道的出家請求。

　　這裏需要說明一下，第一，當初佛陀允許女子出家，請求出家的對象是他的姨母(繼母、養母)，這裏面有報恩情的成份；第二，女子出家成功，阿難功不可沒，所謂當今的比丘尼，莫要忘記阿難請求之恩。正是由于阿難從中斡旋，才使得女子出家成功。也正因爲此，在佛陀滅度後，阿難受到正統派摩诃迦葉的排斥；第叁，此時女子出家，並不是大愛道一人出家，據說五百位宮女也隨之出家。如此一來，佛教曆史上最早的比丘尼僧團應運而生。正因爲要求出家的女子人數衆多，佛陀才再叁權衡，最後才作出艱難的抉擇。第四，佛陀雖然勉強同意了女子出家，但是總是要給她們立下規矩，這個規矩就是所謂的“八尊師法”，即八敬法。它們是佛教史上最早的比丘尼需要遵守的八項戒條。針對這八項戒條，佛陀一再說“女人不當犯，女人奉持，盡其形壽”。這八敬法就好像水庫的堤壩，女人一旦違犯，就等于是水庫大壩決口，結局必將是洪水一泄千裏，泛濫成災！

　　那麼，所謂“八尊師法”的具體內容是什麼？現摘要如下：

　　1、比丘尼當從比丘求受具足(戒)；

　　2、比丘尼半月半月往從比丘受教；

　　3、若住止處設無比丘者，比丘尼便不得受夏坐。

　　4、比丘尼受夏坐訖，于兩部衆中，當請叁事：求見、聞、疑；

　　5、若比丘不聽比丘尼問者，比丘尼則不得問比丘經、律、阿毗昙；若聽問者，比丘尼得問經、律、阿毗昙；

　　6、比丘尼不得說比丘所犯，比丘得說比丘尼所犯；

　　7、比丘尼若犯僧伽婆屍沙(僧殘戒，比丘十叁條，比丘尼十七條)，當于兩部衆中，十五日行不慢；

　　8、比丘尼受具足雖至百歲，故當向始受具足比丘極下意稽首作禮，恭敬承事，叉手問訊。

　　對于上述的八尊師法，曆來頗多爭議。在當今男女平等的社會大背景下，對之過分地主張也顯得過于保守，畢竟佛教是與時俱進的，而不是僵化教條的宗教。對于八尊師法的詳細分析評說，由于涉及到比丘尼戒律等較爲敏感的問題，在此不多闡述。

　　當阿難把八尊師法的內容轉達給大愛道時，大愛道自然是萬分歡喜，樂于奉受。

　　隨著時光的推移，原先那些初出家的比丘尼，後來都成爲了德高望重、深爲“王者所識”的長者上尊。這些老前輩們都是徒孫滿堂，聲明顯赫。可是“八尊師法”中的第八條，規定比丘尼哪怕受戒一百年，也要向初受戒的比丘“極下意稽首作禮，恭敬承事，叉手問訊”，確實有些勉爲其難——她們實在是很難爲情。怎麼辦呢？于是諸比丘尼還是推舉大愛道，請她到阿難那裏去走一趟，請阿難轉禀佛陀，能不能將第八條尊師法作些適當地修改。阿難是個爽快人，他二話沒說，就跑到佛陀那裏將情況作了如實禀報。但是佛陀並沒有答應，他對阿難說：“守護此言，慎莫說是！阿難！若使汝知如我知者，不應說一句，況複如是說？”從這裏可以看出，佛陀在對待女子出家一事上，是十分慎重的。那麼女子出家此戒一開，會帶來什麼樣的後果呢？佛陀的觀點是：正法原來可以住世一千年，可是正是由于女子的出家，使正法減少了五百年，只剩下五百年了——這是教內比較統一的說法，決不是我本人的杜撰。

　　最後，佛陀談到了女人不得行“五事”，即女人“五障”，它們是：

　　1、女人不得作如來(佛)；

　　2、女人不得作轉輪王；

　　3、女人不得作天帝釋；

　　4、女人不得作魔王；

　　5、女人不得作大梵天。

　　關于女人能不能即身成佛的問題，教內曆來也有很多爭論。持肯定的一方一般會列舉出《法華經·提婆達多品》中關于龍女即身成佛的事例。如果《法華經》中有此論述，其觀點豈不是與早期的正統佛典有所沖突？事實上不僅是我們這些凡夫，就是像舍利弗這樣堪稱智慧第一的大尊者，也同樣表示疑惑：“女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？”但是在《法華經》中，明確記載了龍女忽然之間就成男子方才成等正覺的事實。這就說明，以女人身還是無法成就佛道，必須要有一個女身轉男的過程。因爲在佛的叁十二相中，有一相叫“陰馬藏”，這一相是女人無法具備的，必須要轉成男身，方能成就無上正果。這是個不爭的事實，由此爲此經所闡述的論點，提供了一個很好的佐證。然而根據我個人的觀點，龍女是真的成就佛道，還是作爲說法權巧中的一種方便示現，尚不得而知。當然，從現實的角度看，龍女即身成佛，倒是爲廣大的女同胞們，帶來了無限的生機與希望……(2009.06.13)

《漫說《中阿含》(卷二十八)～D 四、瞿昙彌經》全文閱讀結束。