漫說《中阿含》(二十八)
(卷二十八)
一、諸法本經
說法地點：舍衛國祇園精舍
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述佛陀教諸比丘，有關于異學所問的一切諸法。如有人問：本、和、來、有、上主、前、上、真、訖等諸問題時，就應回答：欲、更樂、覺、思想、念、定、慧、解脫、涅槃；又提示出家學道而欲得苦邊的話，應當要修習所謂學道心、無常想、無常苦想、苦無我想、不淨想、惡食想、一切世間不可樂想、死想等，可以得知世間之習、滅、味、患、出要如真。
在寫本文之前，我說說一件事，也算是題外話吧。前兩天有位法師，很有學問，見我在寫阿含系列隨筆，順口贊歎了我幾句。我聽後，心裏美滋滋的，不禁有些飄飄然起來了——事先聲明一下，我的境界遠沒有達到“八風吹不動”的地步，一句贊歎之語就把我撂倒了。在贊歎之余，他向我提出一個意見，說“研究四阿含，一定要站在大乘的立場上，因爲阿含經是兼攝大小乘的”。我覺得他後句話相當正確，將四阿含判爲小乘，不僅出于教理方面的原因，或許有著佛教順應統治者，或者更快融入到正宗思想體系之中的政治考量。天臺宗的智者大師不僅是一位學修卓著的佛學大師，同時他也是一位舉足輕重的政治人物——在一定時期內，他與隋旸帝保持著密切關系。因此智者大師在判教時，是否摻入了其他非教理因素，尚需要進一步研究。我的意思是，當我們換一種方式去看待同一件事物時，往往會獲得嶄新的視角。
對于這位法師的意見，我的確表示了十分地迷惑不解：研究四阿含，爲什麼要站在大乘的立場上呢？我個人的觀點是，對于四阿含，它既有弘法利生的因素，也有自利自修的成份。因此不能簡單地用大乘或小乘的框框來加以判別與取舍。我們處事爲人時，指導思想是必不可少的。但是若先定下基調，那麼偏見往往就如期伴隨，就好像我們帶著有色眼鏡去看世界，世界的顔色永遠都不會與我們鏡片中所反映的顔色完全一致。爲了還原一個真實的世界，我覺得還是把架在我們鼻梁上的有色眼鏡拿掉吧，只要我不是色盲，我總會比較准確地辨別出我眼前所看到的一切事物的顔色。因此我以爲，無論是讀經還是作佛學研究，如果將預先劃一個圈，先入爲主，那麼所得出的結論或所領悟出來的經義，難免會出現偏頗。最好的方法是，順其自然，不要忙著先修水渠，水到自然成，用不著那麼費精神。
這部《諸法本經》，它實際上闡述的是一個回答別人提問時的方法論問題。我們從經中可以深切地感受到，佛陀每時每刻都在教導著弟子，一方面是要如何完善自己，如何滅除自己的各種煩惱，爭取早日把自家的麻煩及早解決幹淨；另方面，也教導弟子們如何度脫衆生的方法與技巧。如果一定要用大小乘的標准來套，那麼，佛陀教導弟子們如何做如何修，應該是小乘；而弟子們運用各種善巧方便去度化民衆乃至異學，就應屬于大乘行爲。這二者矛盾嗎？並不矛盾。俗話說，“磨刀不誤砍柴工”，砍刀磨得不鋒利，又如何在短時間內砍到更多的柴火？有關說法技巧方面，佛陀是我們所有比丘、比丘尼的導師。我們稍稍涉獵一下經典，其中恰如其分的譬喻俯拾即是，真是讓人歎服不已。
那麼，佛陀是如何教導弟子們的呢？佛陀首先假設了一個命題，就是如果有異學外道來向比丘們請教這樣一個問題：“一切諸法以何爲本？”那麼，作爲比丘應該作怎樣的回答才是准確無誤和簡明扼要的？佛陀在下面的經文中，就這個問題進行了步步分解：
1、一切諸法以何爲本？回答：以欲爲本——欲，就是欲望，欲求。
2、一切諸法以何爲和？回答：以更樂爲和——和，起因義；更樂，即觸。
3、一切諸法以何爲來？回答：以覺爲來——來，會合義；覺，感受、領納義。
4、一切諸法以何爲有？回答：以思想爲有——有，即生成義；思想，作意義。
5、一切諸法以何爲上主？回答：以念爲上主——上主，即增上義；念，即正念。
6、一切諸法以何爲前？回答：以定爲前——前，即先頭，上首；定，即禅定。
7、一切諸法以何爲上？回答：以慧爲上——上，最上；慧，即智慧。
8、一切諸法以何爲真？回答：以解脫爲真——真，即真實、根本。
9、一切諸法以何爲訖？回答：以涅槃爲訖——訖，即窮盡。
讓我們再來看一下，此九個回答，以欲爲始，以涅槃爲終，從中我們可以得出結論，我們爲什麼會流轉于生死？原因是我們的欲望太多了，今天要這個，明天要那個，吃了山珍海味還不夠，又要變著法兒去吃那些新鮮花樣；煮了吃不瘾，還要活著吃；“騎著騾子思駿馬，官居宰相望王侯”，哪裏有個邊呢？我們說“欲壑難填”，真是一點也不假。坦率地說，要想修行，要想學佛，佛教的一些道理不懂沒有太大關系，你首先得把我們那些亂七八糟的欲望之念給淡化掉，乃至慢慢消除掉。如果我們信佛是爲了升官發財，是爲了保長壽平安，我覺得這種信佛的初衷與佛法的初衷還是有些距離的。我們信佛奉佛的目標是什麼？是往生極樂淨土嗎？不完全是，因爲淨土只是一個修行的中轉站而已，它不是最終目標。那麼最終目標是什麼？就是涅槃。因此經中說：
“欲爲諸法本，更樂爲諸法和，覺爲諸法來，思想爲諸法有，念爲諸法上主，定爲諸法前，慧爲諸法上，解脫爲諸法真，涅槃爲諸法訖。”
在教導了比丘們如上的道理之後，佛陀開始進一步對弟子們說：
“習出家學道心，要無常想，習無常苦想，習苦無我想，習不淨想，習惡食想，習一切世間不可樂想，習死想，知世間好惡，習如是想心；知世間習、滅、味、患、出要知真，習如是想習。”
世尊最後對弟子們說：“如果你們能夠做到這些，那麼，這就叫做比丘斷愛除結，正知正觀諸法。這時候，我就可以明確無誤地告訴你們：你們已經抵達痛苦的邊際了(滅盡諸苦)！”
(界定，2009年6月9日)