漫說《中阿含》(二十六)
(卷二十六)
一、師子吼經
說法地點：拘樓瘦的劍磨瑟昙
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述由于有信尊師、信法、信戒德具足、愛敬同道等四法，故有了四種沙門果，除此之外，別無沙門、梵志。如果欲達究竟，就應離欲、恚、癡、愛、受、無慧、憎、诤、二見，而得慧；欲斷四受(四取)，當先除去無明。如無明已盡，明已生者，又再更受(取)，不恐怖，斷因緣，而必證般涅槃。
關于“師子吼”，我們現在一般都用它比喻佛陀說法，成爲對佛陀說法時的尊稱。我個人以爲在原始佛教時期，“師子吼”叁個字並非專指佛陀，佛弟子們在大衆或外道面前慷慨說法，也可以理解爲“師子吼”。比如說舍利弗經常在大衆面前說法，有些心懷嫉妒的惡比丘就四處宣傳說：“舍利弗又在作師子吼啦！”意思是說舍利弗在衆人面前說法，潛臺詞是說舍利弗尊者喜歡出風頭，好標榜。而《勝鬘寶窟經》對“師子吼”一詞的分析則更爲到位，該經將“師子吼”分爲叁義：(1)謂比丘言行一致而無虛說，可謂“一諾千金”；(2)無畏說，謂闡揚妙法辯才無礙，無所畏懼，一謂勝人臨座而弘道綽然，二謂能令外道天魔驚愧懾懼；(3)決定說，謂依究竟理說究竟教，能上弘大道下利群生，邪無不摧，正無不顯。由此經的解釋便可推知，在早期佛教期間，“師子吼”並非爲世尊專用，而系大衆凜然說法之詞。
在這部聖典之中，佛陀在積極地鼓勵弟子們在異道面前作師子吼，從而顯正辟邪。在經中，佛陀將沙門分爲四種，即第一、第二、第叁、第四沙門。除此之外，沒有什麼沙門、梵志。佛陀爲什麼作如此說？因爲在他看來，沙門就是沙門，能稱作沙門的，必須符合四種標准。除此之外，當然不能被稱作沙門，而只能稱爲“僞作沙門”，也就是假冒的沙門。
世尊接著對弟子們說：假如有異學對沙門的分類持有異議，說：“你們憑什麼把沙門分爲第一至第四種呢，而別無其他種沙門？”那麼，作爲比丘應該如何回答呢？
關于四種沙門的分類，此乃爲世尊親口宣說，絕無虛假。因爲世尊爲世之至尊，他有知有見，覺悟了世間所有的真理。佛陀將沙門作四種分類，其依據就是所謂的“四法”。此“四法”分別是：
1、信尊師——即信佛，即教主；
2、信法——即信佛法；
3、信戒德具足——即信僧(講修持的僧人隊伍)；
4、愛敬同道，恭恪奉事——即廣義上的佛弟子，不論其出家居家，均稱爲“同道”。
那麼，是不是只有佛教奉行此“四法”呢？其實未必，比如像那些異學外道們，也同樣奉持“四法”。但是，二者之間的區別也是十分明顯的。比如說，第一，他們也信尊師，但並不是信佛陀，而是信奉他們教派的教祖；他們也有一套義理說法，也有自己的宣教隊伍以及護教人士。實際上，所謂的四法，從現代意義上來講，就是一切宗教所具備的四個要素特征：教主、教義、教徒(分爲僧侶隊伍和護法信衆二種，即出家衆與居家衆)。但是，佛教的四法與異學的四法，二者之間究竟有哪些不同呢？二者最爲顯著的區別，就是在于：一個是究竟之法，是解脫之法，另一個是有漏之法，不究竟之法。按照本經中的說法，佛教對于欲、恚與癡(即貪、嗔、癡)叁大毒患，都會運用種種方法，力圖將它們滅除幹淨，從而達到不受它們半點束縛的境地。此外，對于愛、受、無慧、憎、诤、錯誤的知見等等病患，都要將它們滅除，不留一點余地。而那些外道異學們，雖然他們也講修行，甚至奉行著極端的苦行，由于他們所尊崇的最高指導思想存在著致命的缺陷，因此他們無法獲得解脫，甚至根本不可能達到真正意義上的解脫。他們所信奉的尊師，是不究竟之師；他們所奉行的法，也是漏洞百出的法；他們所崇信的梵志沙門，也是根本沒有半點正知正見的沙門；他們的同道雖然也很有信念，然而由于他們的修持方法是顛倒的、不究竟的，因而他們也終將一無所獲。既然在修行上一無所獲，那麼也就無法解脫生死煩惱問題，雖然他們奉行著種種苦修的規矩，然而迎接他們的，仍將是生死苦海，茫茫無際。因此，經中對于異學外道們所信奉的“四法”進行總結說：
若信尊師者，彼非正、非第一；若信法者，亦非正、非第一；若具足戒德者，亦非正、非第一；若愛敬同道、恭恪奉事者，亦非正、非第一。
既然外道異學的“四法”既非正亦非第一，那麼，什麼樣的“四法”才能堪稱第一呢？就是佛陀的教法，因爲佛陀的教法“于現法中施設斷一切受，施設斷欲受、戒受、見受、我受”，而此受則是從無明而生起，以無明爲本。故而我們要找到它們的源頭，即從根本上滅除無明，達到有明。有明既生，則“不複更受欲受、戒受、見受、我受”；“彼不受已，則不恐怖；不恐怖已，便斷因緣，必般涅槃”，從而獲得真正意義上的解脫。佛陀對弟子們說，這才是“正法”，才能有資格位居第一！
談到“正法”，我們總喜歡講“正法久住”。什麼叫“正法”？一般辭典裏解釋爲“真正的道法”。那麼，什麼樣的法才能稱爲“真正的道法”呢？一涉及到具體對象問題，我想大家所給的答案就大相徑庭了。有的會說弘揚大乘自度度他的精神，就叫正法；有的則說斷除煩惱、了生脫死就是正法；有的人則會說念佛往生才是正法……反正每個人所給的答案都可能會有所差異。對于什麼叫“正法”的問題，我想大家總的目標是一致的，但是由于出發點不同，皆會有所側重。我個人還是比較傾向于《增一阿含經》卷四十八中佛陀對阿難所說的一段話：
“夫正法者于欲而除渴愛想；夫正法者于欲而除欲；夫正法者能斷生死淵流；夫行正法獲平等法。然此正法斷諸惡趣，尋此正法得至善處。夫正法者能斷愛網，行正法者從有至無，行正法者明靡不照；夫正法者至涅槃界。”
上面有關何謂“正法”這段話，值得我們去好好體會。(09.05.29)