五、娑雞帝叁族姓子經

　　說法地點：婆雞帝城的青林之中

　　參加人員：阿那律、難提、金毗羅等諸比丘

　　經中大意：本經敘述佛陀爲阿那律陀、難提、金毘羅等叁位年少的新學比丘講說離欲之法。又說如來住在無事處之山林樹下，乃爲自現法樂居，以及爲了慈愍後生之人，能得以效法之故。如來並記說弟子命終時，生在何處，亦爲諸善男信女得生信愛喜悅而效法；最後舉出四衆弟子爲例。

　　在寫這篇文章之前，我作了一番思考。所思考的範圍是：第一，阿那律何時出家爲比丘？第二，比丘尼作爲僧團成員，起于何時？這兩個問題看似互不搭界，實際上卻很有關聯。因爲，經中所說的阿那律、難提、金毗羅叁位剛剛出家，那說明佛陀說此經時，距成道後不出十年；而後又舉出四衆弟子——其中列出“比丘尼”的名稱，說明此時已有比丘尼僧團的存在。就是說，在阿那律出家之前，比丘尼僧團已經在成立了。根據相關經典(《佛本行集經》等)的記載，佛陀成道後的第一年，度五比丘；第二年，回到故鄉迦毗羅衛探視，當時姨母摩诃波阇波提由于思念世尊，乃以親手織起的金縷衣供養佛陀；佛陀成道後第五年，釋尊生父淨飯王命終，姨母感到人生無常，遂向佛陀提出要出家爲尼。佛陀起初不答應，後由阿難從中斡旋，最終獲准出家，並爲尼師製定“八敬法”。佛姨母與同時出家的五百釋種女，遂組成佛教史上最早的比丘尼僧團；佛成道第六年，再次回鄉度化，見到弟弟難陀沈湎于色欲，即位後極有可能誤國；加之羅睺羅過于年幼，無法繼承王位堪當大任，于是就度此二人出家；未久後，阿那律遂與阿難、提婆達多、婆娑、跋提等五位王子同時出家。如果按照這種邏輯一路推衍，倒也合情合理。然諸經的說法不盡相同，比如說，如果說阿那律與阿難同時出家，那麼此經中，卻明明說阿那律是與難提、金毗羅二人同時出家；另外，淨飯王卒于何年？有的說是七十六歲，也有說九十歲。如果按七十六歲算，其命終之時，世尊成道五年；如果以佛陀叁十歲成道來計算，那麼釋尊降臨人世時，淨飯王已處中年(41歲)。如此說法，顯然是不合情理的。摩诃波阇波提出家之時，淨飯王是否尚在人世呢？對于這個問題，我就不去多深究了，還是把它們留給考證家吧！

　　故事發生在拘薩羅國北部一個叫娑雞帝的城市，那裏有一個茂密的樹林，名叫青林。在這裏，佛陀帶著弟子們清淨精修，大家都很用功。今天閑來無事，大家都聚在佛陀的四周，熱烈地談論著出家未久的叁位比丘，即阿那律、難提、金毗羅叁位年青人。佛陀對新出家的叁位比丘很是關心，于是就特地來到大衆之中，向大家征詢意見：“各位，這叁個新出家的比丘，從他們參加到僧團一直到現在，他們的表現怎麼樣啊？”

　　佛陀再叁向比丘們征詢對阿那律等叁位新比丘的看法，但是大家都“默然不答”。

　　世尊見狀，就只好直接問阿那律：“阿那律，你們叁個人來到僧團裏修習正法，對于這裏的一切，是否樂意接受呢？”

　　阿那律就回禀佛陀：“世尊！我等樂此正法，修行梵行。”

　　佛陀聽後，就說：“阿那律，你們都還是個年幼童子，清淨黑發，身體盛壯，樂于遊戲，樂數澡浴，嚴愛其身。你們如此年紀輕輕就出家學道，真是不容易啊！你們在剛出家之時，父母以及一切眷屬都是悲泣啼哭，實在舍不得你們從此就出家學道。但是，你們看破生死，厭離苦聚，能夠排除重重阻撓，意志堅定地隨我出家，真是很難得啊！”

　　佛陀接著問阿那律叁人：“你們是不是因爲看透生死苦聚、尋求解脫而出家學道的呢？”

　　阿那律等叁人回答說：“正是如此，世尊！”

　　佛陀聽後對他們說：“你們懷著這樣的心思出家，那麼能不能獲得無量的善法呢？”

　　阿那律等人說：“世尊爲法本，世尊爲法主，一切法都是由世尊之口而宣說。唯願世尊慈悲，爲我們解說開示。”

　　于是佛陀宣說了如下的內容——

　　1、世間之人，如果被欲望與貪婪所覆，被惡法所糾纏的話，那麼就無法獲得舍棄的快樂，就不會獲得無上的止息(涅槃)；

　　2、若一旦被欲貪所光臨，那麼就會生起種種的煩惱，比如貪欲、嗔恚、睡眠，就會一天到晚悶悶不樂，郁郁寡歡。長期以往，他必然會心生憂慮，渾身上下疲憊不堪；

　　3、比丘出家後，若是不將這些問題徹底解決，那麼他就會趨向貪圖享樂，而不會忍受各種艱難困苦的考驗，最終也將無法獲得解脫。

　　4、煩惱與汙穢，是一切衆生産生的根本原因，也是生、老、病、死産生的根源所在。但是如來卻不同，他把煩惱與汙穢都消滅殆盡，因此，如來不受生死輪回的束縛。

　　5、如來既然已經證得了無上的菩提，那麼如來爲什麼還要“住無事處、山林樹下、樂居高岩、寂無音聲，遠離，無惡(指環境清淨幽雅，無汙染)，無有人民，隨順宴坐”呢？其中的原因有兩個：

　　(1)“爲自現法樂居故”——就是“自利”的同義詞，即如來居于無事處或清淨之處，經常坐禅入定，是處于禅樂、避開塵囂的很好方式；按理說，如來已證得最高無上的境界，他已經不需要作任何修行，但是他仍然“隨順宴坐”，是爲了給弟子們做一個表率、示範。

　　(2)“爲慈愍後生人故”——這是“利他”。一方面，佛陀遠離塵囂，選擇靜修，是爲了不幹擾世俗人安居樂業的生活秩序；另一方面，佛陀帶著弟子們遠離鬧市清修，也是爲弟子們創造一個極佳的修持環境。其目的一是讓弟子們及時證悟無上道，另方面也爲培養合格的弘法人才，積蓄力量。因爲弟子們一旦修有所得，就會利益更多的四衆弟子，故而稱之爲“後生人故”。

　　6、如來爲什麼給弟子們作“授記”？這裏的“授記”，是指弟子們命終之後會得到什麼樣的果報。比如說，死後會往生何處，是仍舊輪回于六道之中，還是七來(預流果，須陀洹)、一來(斯陀含，二果)、不來(阿那含，叁果)以及阿羅漢果位。那麼佛陀爲什麼要這麼做呢？世尊在這裏講得很清楚，目的就是要讓弟子們“有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧”，就是佛陀爲弟子們指明奮鬥目標，讓他們知道，前途不再渺茫，使之樹立對自己修行證道的喜悅信心，從而抓緊時間修行，以便早日見道。

　　接下來，佛陀以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷爲例證，詳細诠釋了各種授記。

　　關于“授記”的話題，我在《漫說長阿含》的相關文章裏已作過一些分析，此處不再重複。

　　對于本經，我再次將其要點進行一番總結：

　　1、無論出家居家，學佛的終極目的，在于“出要”——這點不可顛倒。現在有些人會有一些不太“終極”的想法。比如問：你爲什麼要學佛？他若回答“陶冶情操”或“提升思想層次”，那麼可判定其非真佛子；若他一口回答“了生脫死”時，便可再問他：“爲何要“了生脫死”？如何“了生脫死”？”若他回答說“諸惡莫作，衆善奉行”，那麼可以判定他涉佛不深，或是油腔滑調。

　　2、如何“出要”？弄清這個問題的關鍵，就在于一個字：欲！詳述之，乃身、口、意叁欲。因此，“出要”的關鍵，就在于要製欲、滅欲。欲貪不除，出離無望！

　　3、無論“自度”，還是“度人”，其落點在于一個“苦”字。若舍棄脫離“苦”患，去取悅迎合衆生，無異于把衆生推向火坑。

　　4、修行的方式有百種千種，直至八萬四千種。雖言“擇境修行，一無是處”，然對于初機學佛者來說，“住無事處、山林樹下、樂居高岩、寂無音聲，遠離、無惡、無有人民、隨順宴坐”，當然是上好的修行方式。處于當前無此佳境，只能退求其次，即努力尋求心中的一方淨土。

　　5、佛陀授記的用意，並非“爲趣爲人說，亦不欺诳人，亦不欲得人歡樂故”，而是讓弟子們明確目標，樹立早日證道的信心。弟子獲授記後，當奮起直追，決不可因授記而裹足不前，甚至自甘墮落。

　　 (界定，2009年3月28日，于南海普陀山)