漫說《中阿含》(十八)

(卷十八)

一、天 經

　　說法地點：支提國水渚林

　　參加人員：諸比丘

　　經中大意：本經敘述佛陀說他未成正道之前，曾依遠離之處而獨住．心無放逸，而修行精勤。因此，能得生光明，能見形色；也能和那些天神共集會、相慰勞，乃至知道是否轉生此天等八事。

　　這部《天經》所講的，與卷十七中的《長壽王本起經》的後半部分，即有關“十一患”部分，有著相似之處。它所講的主題實際上也就是開天眼，或者是見道之後所自然得到的某種神通。佛陀是在一次集會中，向弟子們述說自己未成佛前的一些情形。根據佛陀的說法，在未真正見道之前，也是具備一定的神通的，但是這種神通並不究竟，是受到各種條件限製的。正如在前面的《長壽王本起經》中，得“光明”，然後繼而“見色”，是可以達到的。但是很快就消失了，這就需要進一步精勤修行。需要修達什麼境界呢？就是要真正達到“我智見極大明淨”——智慧與知見需要達到最高的層次，纖毫染汙都沒有。如何修行呢？即“遠離獨住，心無放逸，修行精勤”。但是修行是個長期積累的過程，我們在系列阿含經之中，所見到頓悟情形的，畢竟還是少數。即使有些人一下子獲得了什麼什麼果位，但是這些果位其實並不究竟，所謂“立地成佛”之類的說法，事實上很難成立。佛陀在經中也多次提到，他的成佛經曆很是漫長，甚至可以用“累劫”來形容。即便在成佛之前，很多問題還是沒有得到徹底究竟的解決。

　　以下八個方面，是世尊在成佛之前有關修行境界的遞進描述。在這些描述中，主要是與諸天神之間的一些交往情況的記載。具體如下：

　　1、通過精勤修行，“即得光明，便見形色”，但是“未與彼天共同集會，未想慰勞，未有所論說，未有所答對”。在這裏，便可知所得的“光明”與所見的“形色”並不究竟，因此與諸天聊天的資格都不具備。

　　2、通過修行後，第一個標准達到了，但是還是“不知彼天如是姓、如是字、如是生”。

　　3、當第二個層次達到了，仍“不知彼天如是食、如是受苦樂”。

　　4、當第叁層次達到後，卻仍“不知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡”。

　　5、上述標准達到後，卻“不知彼天作如是如是業已，死此生彼”。

　　6、“然我不知彼天、彼彼天中”，就是說把諸天的死後去處搞明白了，但是具體生在何處，卻還是搞不清。

　　7、當把第六點搞清楚後，卻“不知彼天上我曾生中、未曾生中”，就是搞不清自己前世有沒有在天上生活過。

　　8、最後一點，把天上的所有情況都搞清楚了，把自己的前世情況也搞清楚了。

　　通過以上這八點，我們就可以看出，從第一至第八，雖然在語句上有些重複，甚至顯得有些拖泥帶水，但是我們需要明白，從第一層躍至第二層，這中間需要多少的精勤修行，真可謂思索思索再思索，最後見到了真正的光明與形色，而且智慧與知見到真正做到了清淨無染。到此時，我們便可以獲得了真正的天眼通，可以望穿時空，看透叁世——不僅把自己的叁世搞得很清楚，而且把一切人的前世後世所有情況都搞得透徹見底。

　　那麼，如何做才能達到這種境界或者神通呢？當然，佛的境界我們不能妄加揣測，但是我在此不妨作個比喻，就好像我們晚上看天上的星星。當城市大氣汙染嚴重的時候，我們甚至連星星的影子都見不到；但是我們到了高原西藏，到了西北邊陲，或者在偏遠山區，那時我們晚上再來看星星，便可見滿天星鬥，令人心情格外激動。有的城市簡直整年看不到藍天，一年四季灰蒙蒙的一片。爲什麼會這樣？很簡單，那是因爲我們的大氣環境被嚴重汙染了。如果我們花大力氣，將這些汙染大氣的有毒物質全部清除掉呢？那麼展現在我們眼前的，必然是蔚藍的天空與燦爛的星空，甚至僅憑我們的肉眼，就可以看得很遠很遠。天空本來是蔚藍的，星空原本就是燦爛的，它根本沒有改變，甚至從古至今從來沒有改變過。但是爲什麼今天我們見不到藍天星空了呢？原因是天上有烏雲，有厚厚的汙染源，把原本美好的大自然給蒙蔽了。其實佛性，或者說天眼也是一樣，我們原本就是具備的。我們爲什麼要修行？就是要通過修正自己的行爲，修正我們的妄知妄念，修正我們的各種壞習慣壞毛病，然後回歸到原本屬于我們的那塊清淨田園淨土之中去。因爲那塊清淨之地，原本就是屬于我們自己的，我們原本就是它的主人，只是因爲無始的毛病習氣，把我們的雙眼蒙蔽了，使我們無法認清自己的本來面目。因此禅宗六祖慧能大師講“佛性常清淨(本來無一物)，何處惹塵埃”，說的就是這個意思。但是我們大多數人無法認識到這一點，只好一步一步來，從頭開始，逐步逐步地修，“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。對于普通平凡人來說，只能如此了。

　　若你要問：爲什麼要修行？修行的最終目的是什麼？

　　 那麼我就用一句話來回答你——找回你自己！(09.03.24)