(卷二十)

六、世記經·阿須倫品

　　本品大意：本品敘述阿須倫(阿修羅)王所住的宮殿莊嚴校飾的情形，以顯阿修羅王也和諸天神同樣的具有其福報威神之力。其居處爲須彌山之北的大海水底，其處有阿修羅王遊戲娛樂的宮殿園林。　　

　　首先我們需要對阿須倫(阿修羅)有一個大體的認識。阿修羅是六道之一，十界之一，指以戰鬥爲事的一種鬼類。意譯爲非天、不端正、非善戲、非同類。又略稱修羅。阿修羅原爲印度最古諸惡神之一，與帝釋天率領的天族對抗，戰爭無數，最後被天帝釋戰敗。在佛教裏，則與乾闼婆、緊那羅等同爲天龍八部，守護釋尊。

　　諸經中有關阿修羅的故事甚多，一般都稱阿須倫之形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬。連日月之王都畏懼叁分，一見阿修羅便頓失光明。因此，印度人相信，如天空中出現日蝕或月蝕，便是阿修羅進犯日月的結果。

　　有關阿修羅的業因，諸經多說嗔、慢、疑叁種。《佛爲首迦長者說業報差別經》則列舉十種能令衆生得阿修羅報之業因：(1)身行微惡，(2)口行微惡，(3)意行微惡，(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)回諸善根向修羅趣。

　　至于阿修羅所受的業報，《正法念處經》卷十八說有二種：(1)鬼道所攝，即魔身餓鬼，有神通力；(2)畜生所攝，此種阿修羅住在大海底須彌山側。《首楞嚴經》卷九，則依胎、卵、濕、化四生而分四種。《正法念處經》並謂有四大阿修羅王，統禦諸部下與天衆戰鬥。即：(1)羅侯阿修羅王，身量廣大，如須彌山王，遍身珠寶，放出大光明，欲見天女而以手障日月之光，令現日月蝕，又以如影、諸香、妙林、勝德等四淫女及十二那由他侍女爲眷屬，且與之共相娛樂。壽命五千歲，以人間五百歲爲一日一夜，少出多減，亦有中夭。(2)勇健阿修羅王，威勢稍勝羅侯阿修羅，以人間六百歲爲一日一夜，其壽六千歲，少出多減，命亦不定。(3)華鬘阿修羅王，威勢更勝，以人間七百歲爲一日一夜，壽命七千歲，有中夭。(4)毗摩質多羅阿修羅王，威勢或眷屬數皆倍于前叁王，不可稱計。

　　諸經論中，或別立阿修羅而說六趣，或單說五趣而以阿修羅爲他趣所攝。如《大毗婆沙論》卷172載，有余部立阿素洛爲第六趣；《大智度論》卷叁十謂六道複有善惡之別，善有上中下，即天、人、阿修羅，惡亦有上中下，即地獄、畜生、餓鬼道。此等乃立阿修羅爲一趣之說。另外單說五趣者，如上述《正法念處經》卷十八說阿修羅爲鬼道及畜生所攝。《佛地經論》卷六謂阿修羅種類不定，或爲天，或爲鬼，或傍生。《首楞嚴經》卷九又舉四種類：(1)有修羅于鬼道以護法力成通入空，此系從卵而生，鬼趣所攝。(2)若于天中降德貶墮，其所蔔居鄰于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。(3)有阿修羅執持世界，力剛無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅系因變化而有，天趣所攝。(4)另有一分下劣阿修羅，生于大海心，沈于水穴口，此系因濕氣而有，畜生所攝。

　　關于阿修羅的住處，諸經述及者甚多。《起世經》卷五敘述有四大阿修羅王住在須彌山四面海中，即：(1)在須彌山之東，距山千由旬的大海下，有卑摩質多羅阿修羅王的住處，縱廣八萬由旬，有七重城壁，王的居城設摩婆帝宮城，縱廣一萬由旬，其中央有集會處，稱爲“七頭”。“七頭”的周圍有四座園林，王與諸小阿修羅輩于此園林遊戲。(2)在須彌山的南面，過千由旬的大海水下，有踴躍阿修羅王的住處。(3)須彌山北面千由旬的大海水下，有羅侯羅阿修羅王的住處。(4)須彌山西面千由旬的大海水下，有奢婆羅阿修羅王的住處。後叁住處各縱廣八萬由旬，七重城壁等悉如卑摩質多羅的住處。

　　《大樓炭經》卷二說阿修羅的住處有五所。即須彌山下深四十萬裏(一萬由旬)有抄多屍利阿須倫的城郭，廣長各叁叁六萬裏(八萬四千由旬)，以七寶所作，有四門，一一門邊有一千阿須倫居止。又此城的東西南北四面各四萬裏(千由旬)有城郭，南稱波陀呵，西稱波利，北稱羅呼(缺東王名)，各有叁百阿須倫居止。

　　另外，《大唐西域記》卷九記載摩揭陀國有一岩岫，印度人謂之爲“阿素洛宮”，其文雲：

　　“往有好事者，深閑咒術，顧俦命侶十有四人，約契同志入此岩岫。行叁四十裏，廓然大明，乃見城邑臺觀，皆是金銀琉璃。是人至已，有諸少女伫立門側，歡喜迎接，甚加禮遇，于是漸進至內。城門有二婢使，各捧金盤，盛滿花香而來迎候，謂諸人曰：宜就池浴，塗冠香花已，而後可入。(中略)唯彼術士宜時速進，余十叁人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中。”

　　關于阿修羅的形像，亦有多說。《胎藏界七集》卷下列《伽陀經》，謂毗摩質多羅阿修羅王有九頭，頭上有千眼，口中出火，有九百九十手，唯有六腳，身形四倍于大須彌山。《觀音經義疏記》卷四載，阿修羅有千頭二千手、萬頭二萬手，或叁頭六手，持不飲酒戒，男醜而女端正。胎藏界曼荼羅外金剛部院有二臂阿修羅像；《諸說不同記》載，其身赤色，右手執劍，左手握拳。《攝無礙經》及《補陀落海會軌》中載，阿修羅叁面六臂，身青黑色。其六臂分別爲：第一手合掌，第二手各持火頗胝與水頗胝，左第叁手持刀杖，右第叁手持镒。然現存阿修羅像未必與上述所載的形像一致。敦煌莫高窟第二四九窟(西魏時代，六世紀)，繪有雙足岔開，立于大海之中的四臂像，後二手向上伸直，掌上置日月；另二手，左手置胸前，右手置腹前，上半身赤裸，身呈赤色。日本現存之作品中，以法隆寺五重塔初層塑像中之六臂阿修羅坐像最古，而以興福寺八部衆像中之六臂像(天平時代)最爲有名。

　　 下面是該品的一些主要內容：

　　關于阿修羅的居處以及園林階道——

　　在須彌山北方的大海水底裏，有一羅呵阿修羅之城。縱廣爲八萬由旬，其城有七重，有七重的欄楯、七重的羅網、七重的行樹，都周匝校飾，都以七寶所造而成的。城的高度爲叁千由旬，廣爲二千由旬。其城門的高度爲一千由旬，廣也一千由旬，金城配銀門，銀城即配金的門，乃至有無數的衆鳥，都相和而鳴。阿須倫王所治小城的位置，正當在于大城之中，名叫輪輸摩跋咤，縱廣爲六萬由旬。城的高度爲叁千由旬，廣爲二千由旬。其城門的高度爲二千由旬，廣爲一千由旬。

　　城內乃別立議堂，名叫七屍利沙。議堂的下基，都是純粹以砗磲爲材料，其柱梁乃純粹用七寶而造的。其堂中央的柱子之圍爲一千由旬，高度爲一萬由旬。在此柱下，有正法座，縱廣爲七百由旬，都雕文刻镂。議堂有四個門戶，都周匝欄楯，階亭爲七重。其議堂的北方，有阿須倫的宮殿，縱廣爲一萬由旬。其議堂的東方，有一園林，名叫娑羅，縱廣爲一萬由旬。其議堂的南方，也有一園林，名叫極妙，縱廣爲一萬由旬。其議堂的北方，也有一園林，名叫樂林，縱廣爲一萬由旬。娑羅園與極妙園的二園的中間，生有晝度樹(香遍樹)。其下圍爲七由旬，高度爲百由旬，枝葉四布爲五十由旬。

　　在睒摩、樂林二園中間，有跋難陀池，其水很清涼，沒有垢穢，寶塹有七重，都周匝砌廁。在于其池內，生有四種華，華葉縱廣爲一由旬，香氣流布也爲一由旬。其根如車毂，其汁流出時，其顔色爲白的如乳，味之甘有如蜜。

　　阿須倫王的臣下的宮殿，縱廣有一萬由旬的，也有九千、八千由旬的，極小的宮殿，乃至于千由旬。再往下的阿須倫的宮殿，大的縱廣有千由旬，最小的也有百由旬。

　　在議堂的北方，有七寶的階道，分別通入宮中、沙羅園、極妙園、睒摩園、樂林園、晝度樹、跋難陀池、大臣的宮殿、小阿須倫的宮殿，各階道都縱橫相連。

　　關于阿須倫王以及與部衆的遊園之樂——

　　假如阿須倫王欲詣娑羅園遊觀之時，就會采取念想的方式，邀請下屬一道前往遊觀。被邀請的對象是：毗摩質多阿須倫王、羅呵阿須倫王、睒摩羅阿須倫王、大臣阿須倫、小阿須倫等衆。而這些部臣會自然地得到念想信息，便會及時回複信息，就好像當代的手機短信一樣便利。

　　在將各部臣召集到一起後，羅呵王身穿寶衣，駕乘寶車，被無數的大衆前後圍繞，詣于娑羅林中。有自然之風，吹門而門自開；有自然風，吹地而令地清淨；有自然風，吹花而使花散在于地，花高至于膝。這時，羅呵王進入此園之後，就開始在那裏共相娛樂，時間長短隨己所願。然後他又去遊觀極妙園林、睒摩園林、樂園林。反正沒事時，他總是玩得很開心。

　　羅呵王的五大侍衛——

　　羅呵王常有五大阿須倫侍衛在其左右，他們分別是：提持、雄力、武夷、頭首摧伏。

　　羅呵王的宮殿乃在于大海水之下，被四種風所護持，它們分別是：住風持風、不動風、堅固風。這些風夾持大海水，懸處在于虛空，有如浮雲那樣，離開阿須倫宮一萬由旬，終究都不會墮落。

　　此品主要是贊歎阿須倫王所居之處，以及他們的福報、功德和威神。對于這些，由于我們只是從佛經中所得知，從未見過是何形象，所以也談不出什麼具體的想法來。順便說一句，根據《楞嚴經》的記載，阿修羅也有四生。

　　第一爲卵生，謂若于鬼道，以護法力，乘通入空。此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。

　　第二爲胎生，謂若于天中，降德貶墜，生于彼道，其所蔔居，鄰于日月。此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。

　　第叁爲濕生，謂別有一分下劣修羅，生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣而有，畜生趣所攝。

　　第四爲化生，謂有阿修羅，執持世界，勢力無畏，能與梵王及天帝釋四天王爭權。此阿修羅，因變化而有，天趣所攝。

《漫說《長阿含》(卷二十)～A 六、世記經·阿須倫品》全文閱讀結束。