二、裸形梵志經
說法地點：委若國金盤的鹿林中
參加人員：裸形梵志迦葉
經中大意：此經主要闡述佛陀對于苦行的態度，也可以簡稱爲佛陀的苦行觀。經中敘述一位迦葉的裸形梵志(苦行者)，曾向佛請問佛陀是否呵責苦行者之事？佛陀回答其問，而說佛陀雖說苦行有善惡二起，但並不呵責苦行，只說此行並不是出要之行耳。其次說明離服裸形之苦行的種種相，而說此苦行是不會具足戒與見。佛陀說佛道之四禅才是戒具足、見具足。又說從前曾經對于尼俱陀梵志教說過清淨苦行之事，那位梵志即曾經稱贊佛德。又說如來出家修道，爲諸衆生作獅子吼，得證無余涅槃者。聽佛之說後，迦葉梵志即出家並證得果位。
這裏的“鹿野林”，與波羅奈國的鹿野苑，看來不是同一個地方，但是有一點則是相同的，二者都是佛陀說法之處，都是與有關鹿的傳說扯上關系。而這個“委若國”，並不在十六大國之內，大約當時也是一個附庸小國，在戰火紛飛的古印度，其政治地位可謂無足輕重。
佛陀帶領著衆弟子在這裏清修，有一天，來了一位不穿衣服而修苦修的外道裸形梵志，他姓迦葉，我們姑且稱之爲迦葉梵志。他是專程前來拜訪佛陀。我在這裏順便提一句，這些外道梵志，前來拜訪佛陀的目的，當然也有一些是出于仰慕之情，而大部分則是心存疑惑，特意向佛陀征尋解答的。這位迦葉梵志，今天准備向佛陀請教什麼問題呢？
這位迦葉梵志，就向佛陀提出這樣一個問題：“尊敬的佛陀，聽說你對一切祭祀之法都加以呵責，對一切修苦行的人都予以呵罵。爲什麼這麼說呢？因爲你認爲祭祀與苦行都是弊穢的行爲。佛陀，這種說法是真的，還是在造謠誹謗你呢？”
佛陀聽完了迦葉梵志的陳白，就對他說：“迦葉！如果有人說“沙門瞿昙乃呵責一切諸祭祀之法，罵詈苦行人就是弊穢”的話，這並不是佛陀所說的正法之法，也完全不符合真理之語，這種說法純粹是在誹謗我，是一種欺诳之語。”
接下來，佛陀具體闡述了對于他對于這述問題的看法——
佛陀對于苦行的觀點是：當他看見那些修苦行的人，有的死後墮入地獄，有的死後得生天上；有的以苦行爲樂，死後墮入地獄，有的人樂于苦行，死後得生天上。無論是得生天上還是墮落地獄，佛陀都看得清清楚楚。對于自己明明白白的事情，佛陀有必要去加以呵責嗎？根本沒有那麼必要的。
佛陀說，那些沙門、婆羅門等各種外道，他們所說的法，有的與佛法部分相同，有的則根本不同。對于與佛法完全背道而馳的那些外道之法，佛陀不會去主動加以呵斥。怎麼辦呢？最好的辦法就是避而不談；對于與佛法所主張的完全相同的或者大致相仿的道理，則可以大談特談，這就是佛教裏共同議論的原則。——在這裏，我們要注意一下，在時下，凡是佛教主張相左的各種觀點，我們沒有必要去與人家爭個高下優劣，而是擱置不談，用現在的話講，叫作“求同存異”。
佛陀接著對迦葉 闡述了四個問題：
第一，那些有智慧的人，往往會作這樣的觀想：對于不善之法和對于不是賢聖之法，沙門瞿昙與那些外道宗師之間，究竟誰能堪任爲滅此法的人呢？那些有智慧的人便會産生這樣的想法，即唯有沙門瞿昙能夠滅除此法！如果那些有智慧的人能産生這樣的想法，那麼佛陀就是被人們所稱譽的人。
第二，那些有智慧的人，往往會作這樣産生這樣的想法：對于不善之法以及對于非賢聖之法，沙門瞿昙的弟子與那些外道宗師弟子之間，誰能堪任爲滅除此法的人呢？很顯然，聰明的人自然會産生這樣的思維：唯有沙門瞿昙的弟子能滅除此法的。如果有智慧的人能産生這樣的想法，那麼，佛陀的弟子們也會成爲人們稱譽的對象。
第叁，那些有智慧的人，曾作這樣的思惟：沙門瞿昙對于諸善法、清白、微妙，以及賢聖之法，和那些外道的宗師相比，到底是誰能堪任增廣其修行的人呢？一般人總會産生這樣的想法，即唯有沙門瞿昙堪任增長修行此法的。因此，佛陀就會在人們中間得到廣泛的稱贊。
第四，那些有智慧的人，曾作如是的觀察：沙門瞿昙的弟子，對于諸善法、清白、微妙，以及賢聖之法，和那些衆異師的弟子相比，到底是誰能夠堪任增長其修行的人呢？那些有智慧的人，就會想到：唯有沙門瞿昙的弟子，能夠堪任增長修行此法的人。由于這個緣故，佛陀的弟子們也能夠得到廣泛贊譽。
佛陀進一步闡述道，既然有真理的存在，那麼肯定會有達到或論證真理的方法。比丘在于其中修行，就能自知自見：沙門瞿昙就是適時而說，實說的人、義說的人、法說的人，律說的人。
什麼是道？什麼是迹？
對于這個問題，佛陀的解答是：比丘在修行的過程，就能自知自見：沙門瞿昙其人就是時說者，爲實說者，爲義說者，爲法說者，爲律說者呢？于是，比丘則修念覺意，乃依于上息，依于無欲，依于出要而修習的。也修習法、精進、喜、猗、定、舍等的覺意(連同念覺意爲七菩提分)，都依于止息，依于無欲，依于出要的。這就是道，就是迹。比丘在于其中修行，而自知自見沙門瞿昙爲時說者，實說者，義說者，法說者，律說者。
此時，迦葉梵志對佛陀說：“瞿昙！唯有是道，唯有是迹，而比丘在于其中修行的話，就能自知自見沙門瞿昙爲時說者，爲實說者，爲義說者，爲法說者，爲律說者。然而由于苦行穢汙，而有人得婆羅門之名(神職人物)，有的則得沙門之名(此處的“沙門”在經文中有時也是對外道出家人的美稱)。什麼是苦行穢汙，而有的卻由之而得婆羅門之名？有的則由之而得沙門之名呢？瞿昙！不穿衣服的行者，以手來障蔽其身，乞食時還有各種怪毛病，而且在穿住等方面均十分地不講究，以無數的苦事去苦役此身。瞿昙！這就是苦行穢汙，或者得沙門之名，或者得婆羅門之名啊！”
佛陀說：“迦葉！不穿衣服而裸形者，雖然以無數的方便去苦役其身，然而乃爲戒不具足，見不具足，不能勤修，也不能自利利他。”
迦葉對佛說：“什麼爲之戒具足？什麼爲之見具足？而能超過于諸苦行，而爲微妙第一呢？”
佛陀告訴迦葉說：“如果如來出現于世間的話，乃至會在于四禅定當中，會在于現在世當中，得到快樂的。爲什麼呢？因爲這乃由于精勤，乃專念一心，樂于閑靜，而不放逸之故。迦葉！這就是戒具足，見具足，而勝于諸苦行，爲微妙第一的。”
迦葉說：“瞿昙！雖然這叫做戒具足，叫做見具足，乃勝過于諸苦行，爲微妙第一，但是得沙門法爲難，得婆羅門法也爲難啊！”
佛陀說：“迦葉！這是世間不共之法，佛陀的功德乃不同于凡俗。所謂得沙門法難，得婆羅門法爲難。迦葉！就算是居家學佛的女居士，也能知道此法。離服裸形，乃至以無數的方便去苦役此身，但是不知其心爲有恚心？爲無恚心？或者有恨心？無恨心？有害心？無害心？如能知道此心的話，就不名沙門、婆羅門爲難，由于不知之故，就說沙門、婆羅門爲難。”
迦葉白佛說：“什麼是沙門、什麼是婆羅門之戒具足和見具足？爲上爲勝，爲微妙第一呢？”
佛陀告訴迦葉說：“那些比丘，由于叁昧心(禅定心)，乃至得叁明(宿住、死生、漏盡等智)，而滅諸癡冥，生智慧光明，所謂漏盡智的生起。爲什麼呢？因爲這乃由于精勤，專念而不忘，樂于獨自在于閑靜處，而不放逸之故。迦葉！這名叫做沙門、婆羅門之戒具足、見具足，爲最勝最上，微妙第一。”
迦葉說：“瞿昙！雖然說這是沙門、婆羅門之見具足，戒具足，爲上爲勝，爲微妙第一，但是沙門、婆羅門之法，還是甚難！甚難的！沙門也是難知，婆羅門也是難知的。”
佛陀告訴迦葉說：“優婆塞也能修行此法的。如自言而說：“我從今天起，能夠離開衣服而爲裸形，乃至以無數的方便，去苦役此身。”然而不可以此行而名叫沙門、婆羅門，假若當以此行而名叫沙門、婆羅門的話，就不得說沙門爲甚難，婆羅門爲甚難。由于不以此行名叫沙門、婆羅門之故，而說沙門爲甚難，婆羅門爲甚難的。”
于是佛陀爲迦葉梵志舉了一個例子：
從前佛陀曾經在王舍城外的七葉窟居住了一段時間，曾爲了尼俱陀梵志闡述清淨的苦行之法。那個時候梵志聽後，乃生歡喜心，而得清淨之信，而供養于佛陀，稱贊了佛陀，所謂第一供養，就是稱贊了佛陀。
迦葉說：“瞿昙！誰對于瞿昙不會生起第一歡喜、淨信、供養、稱贊的呢？我現在也是對于瞿昙您，生起第一歡喜，得清淨之信，而供養、稱贊，而皈依瞿昙您啊！”
佛陀告訴迦葉說：“在諸世間裏的諸所有戒，並沒有能和此增上戒(強有力而向上之戒)相等的，更何況欲超出增上戒的呢？諸所有的叁昧、智慧、解脫見、解脫慧，都沒有能和此增上的叁昧、智慧、解脫見、解脫慧相等的，更何況欲超出其上呢？迦葉！所謂獅子者，就是如來、至真、等正覺。如來在于大衆當中，廣說法之時，爲自在無畏，因此之故，號爲獅子。迦葉！你是否會認爲如來作獅子吼時，並不勇悍嗎？。你不可以産生這樣的念頭！如來的獅子吼乃爲勇悍而無畏的。”
在下面的經文裏，佛陀接連向迦葉梵志提出一系列遞進問題，然後佛陀自答。主要有：
問題1：迦葉！你以爲如來作勇悍的獅子吼時，不在于大衆當中嗎？不可以造這種觀念！如來在大衆當中，爲勇悍而獅子吼的！迦葉！你以爲如來在于大衆當中不能作獅子吼，不能說法嗎？不可以造這種觀念！爲什麼呢？因爲如來在于大衆當中，乃勇悍無畏，而作獅子吼，而善能說法的！
問題2：迦葉！你以爲如來在于大衆當中，勇悍無畏，作獅子吼，善能說法時，在衆會當中的聽衆，會不專心嗎？不可以造這種觀念！爲什麼呢？因爲如來在于大衆當中，勇悍無畏，而作獅子吼，而善能說法時，諸位來會參加的人，都專心一意的在聽法的。
問題3：迦葉！你以爲如來在于大衆當中，勇悍無畏，作獅子吼，善能說法時，諸位來會參加的人都專心一意的聽，然而並不歡喜信受而行嗎？不可以造這種觀念！爲什麼呢？因爲如來在大衆當中，勇悍無畏，能作獅子吼，善能說法，諸來會參加的人都專心一意的聽，都歡喜信受的。
問題4：迦葉！你以爲如來在大衆中，勇悍無畏，作獅子吼，善能說法，諸來會參加的人都歡喜信受，然而並不供養嗎？不可以造這種觀念！因爲如來在大衆中勇悍無畏，作獅子吼，善能說法時，諸來會參加的人都專心一意的聽，都歡喜信受，而設供養的。
問題5：迦葉！你以爲如來在大衆當中，勇悍無畏，作獅子吼，乃至信敬供養，然而並沒有人剃除須發，穿服叁種的法衣，而出家修道的嗎？不可以造這種觀念！爲什麼呢？因爲如來在大衆當中勇悍無畏，乃至信敬供養，也有人剃除須發，穿服叁法衣，出家去修道的。
問題6：迦葉！你以爲如來在大衆當中，勇悍無畏，乃至出家學道，而不究竟梵行(完成無上的梵行)，至于安隱處(趣于安樂的境地)，而爲無余涅槃(身心俱寂滅)嗎？不可造這種觀念！爲什麼呢？因爲如來在于大衆當中勇悍無畏，乃至有人出家修道，而至于究竟梵行，至于安隱之處，而無余涅槃的！
這時，迦葉就禀白佛陀說，他想出家，受具足戒，然後跟隨佛陀後面修習佛法。佛陀對他的請求，也並沒有予以拒絕，而是對迦葉梵志說：“如果外道人士想到佛教中來出家修道的話，那麼必須要有爲期四個月的觀察期。如果能與大家相和合，那麼就可以出家受戒。”
但是，佛陀在執行這項規定的時候，並沒有搞一刀切，而是因人而定，有的人品質好，說不定不到四個月，就可以出家受戒了。佛陀如此說，用意是想打消迦葉思想上的一些顧慮。但是這個迦葉出家的意志非常堅定，他對佛陀說：“世尊，不要說四個月的觀察期，我現在甘願接受四年的觀察期，然後出家受戒！”
佛陀見他出家意志如此堅定，就決定當下爲他剃度受戒，使他成爲一名正式的僧團比丘。
《漫說《長阿含》(卷十六)～C 二、裸形梵志經》全文閱讀結束。