對于上述四見，唯有佛陀能知此見處，所謂如是之持，如是之執等事，也知道其報應等事。如來所知道的，又超過于此事。因爲佛陀雖知而不執著，由于不執著之故，則得寂滅，而知道感受之集，感受之滅盡，感受之味相，感受之過患，感受之出離，以平等觀，而證無余解脫，因此之故，名叫如來。這叫做其余的甚深微妙的大法的光明，使賢聖的弟子，真實平等的贊歎如來。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，使賢聖的弟子，真實而平等的贊歎如來。到底是那些法呢？

　　如那些沙門、婆羅門，對于本劫本見而生起其論而說：“我，以及世間，乃爲有邊，爲無邊(世間的有邊限、無邊限的論議。一部分爲有邊際，一部分爲無邊際)。”那些沙門、婆羅門因此而對于本劫本見，而生起其論而說：“我，以及世間，爲有邊，爲無邊。”在于此四見中，都同樣的不能超過其範圍。

　　或者有沙門、婆羅門，以種種的方便，入于定意叁昧，而以此叁昧心去觀察世間，而生起世界爲有邊際的思想，他乃作如是之說：“此世間是有邊際的，這是實在的，其余爲虛妄的。爲什麼呢？因爲我用種種的方便，入于定意叁昧，以叁昧心觀察世間，發覺世間爲有邊的，因此之故，知道世間爲有邊際，這是實在的，其余的爲虛妄的。”這就是初見。

　　或者有沙門、婆羅門，以種種的方便，入于定意叁昧，而以此叁昧心去觀察世間，而生起無邊之想，他乃作如是之言而說：“世間爲無邊際的，這是實在的，其余都是虛妄的。爲什麼呢？因爲我用種種的方便，入于定意叁昧，用此叁昧心去觀察世間時，發見世間爲無邊的，因此之故，知道世間爲無邊際的，這是實在的，其余都是虛妄的。”這就是第二見。

　　或者有沙門、婆羅門，以種種的方便，入于定意叁昧，就用此叁昧心去觀察世間，而發見世間的情形。他發見世間的情形而說：上方爲有邊際，四方爲無邊際。他就作如是之言：“世間的一部分是有邊，一部分是無邊的，這是實在的，其余的都是虛妄的。爲什麼呢？因爲我用種種的方便，入于定意叁昧，而用此叁昧心去觀察時，發見上方爲有邊，四方爲無邊，因此之故，我乃知道世間爲有邊、無邊，這就是實在的，其余的爲虛妄的。”這是第叁見。

　　或者有沙門、婆羅門，有捷疾的相智，能善于觀察，他以捷疾的觀察之智，以自己之智辯而說：“我，以及世間，乃爲非有邊、非無邊(此世間一部分並不是有邊際，一部分並不是沒有邊際)，這就是實在的，其余的爲虛妄的。”這就是第四見。

　　這就是諸沙門、婆羅門對于本劫本見生起之論，所謂我，以及世間爲有邊、無邊，都盡入于四見當中，都同樣的不能超過其範圍。唯佛能知這些見處，像如是的受持，如是的固執，也能知道其報應等事。如來所知道的又是超過于這些事的，佛陀乃雖知而不執著，已不執著，則得寂滅，知道感受之集，感受的消滅，感受的味道，感受的過患，感受的出離，以平等觀，而證無余解脫，因此之故，名叫如來。這就是其余的甚深微妙的大法的光明，使賢聖的弟子，真實而平等的贊歎如來。

　　又有其余的甚深的大法的光明，使賢聖的弟子真實而平等的贊歎如來。到底是那些呢？諸位沙門、婆羅門對于本劫本見，爲異問異答(是指一種詭辯的問答，都以含糊暧昧的言辭去問與答)，彼彼問時(有人問另一人時)，都是異問而異答，這在于四見中，都同樣的不能超過其範圍。沙門、婆羅門，因此對于本劫本見，都爲異問異答，在于四見中，都同樣的不能超過其範圍的。

　　或者有沙門、婆羅門，作如是之論，作如是之見而說：“我並不看見過，也不知道所謂善惡有報，或者沒有其報之事呢？我乃由于不見不知之故，作如是之說：善惡到底有其報呢？或者沒有報應呢？世間有些沙門、婆羅門爲廣博多聞，聰明智慧，常樂于閑靜，而機辯精微，爲世人所尊重的，他們能夠以智慧善別諸見。假如當問我有關于諸深義的話，我乃不能回答，實在有愧于他，對于他，乃爲有畏懼，當應以此答作爲皈依，作爲洲，作爲舍，作爲究竟道。他假若問我的話，當應作如是之回答：此事乃如是，此事爲實在，此事爲異，此事爲不異，此事乃非異、非不異。”這就是初見。

　　或者有沙門、婆羅門，作如是之論，作如是之見解而說：“我不見、不知爲有他世呢？或者沒有他世呢？。諸世間的沙門、婆羅門，以天眼智、他心智，而能看見很遠之事，雖然已近于他，他人卻不能看見，。像如此的人們，仍能知道有他世，或無他世之事，而我卻不知不見有他世間，或沒有他世間之事。假如我說出來的話，就成爲妄語(不知而亂說，會構成爲說妄語)，我討厭和畏懼妄語，因此之故，要以如下之說爲皈依，爲洲，爲舍，爲究竟道。他假若問我的話，就應當作如是的回答：此事乃如是，此事爲實在，此事爲異，此事爲不異，此事爲非異非不異。”這就是第二見。

　　或者有沙門、婆羅門，作如是之見，作如是之論而說：“我不知不見什麼爲之善？什麼叫做不善？我不知不見像如是之說，所謂：這是善、是不善？我則在于此而生愛，從愛而生恚。由于有愛有恚，就有了受的産生。我爲了欲滅除這種取受膠固之故，就去出家修行。他就是厭惡執取之故，就以此爲皈依，爲其洲，爲其舍，爲之究竟之道。他如果有人問他的話，他當會作如是的回答：此事爲如是，此事爲實在，此事爲異，此事爲不異，此事爲非異非不異。”這就是第叁見。

　　或者有沙門、婆羅門，爲愚冥暗鈍，別人如果問他的話，他就會隨別人之言而回答說：“此事爲如是，此事爲實在，此事爲異，此事爲不異，此事爲非異非不異。”這就是第四見。

　　或者有沙門、婆羅門，對于本劫本見，都異問而異答，這都盡入于此四見之中，都同樣的不能超過其範圍。唯有佛陀能知道此見處，所謂如是的堅持，如是的執著，也知道其報應。如來所知道的，不只如此，乃又超過此事的。如來雖知而不執著，已不執著，就得寂滅，知道執受之集，執受之消滅，執受之味道，執受之過患，執受之出離，都以平等觀，而得證無余解脫，因此之故，名叫如來。這就是甚深微妙的大法的光明，使賢聖的弟子能真實平等的贊歎如來。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，使賢聖的弟子能真實平等的贊歎如來。到底是那些呢？或者有沙門、婆羅門，對于本劫本見，說此世間爲沒有原因，而是自然而有的觀點，這都盡入于二見之中，對于本劫本見無因而出有此世間之論，在于此二見之中，都是同樣的不能超過其範圍。那些沙門、婆羅門到底是以何事對于本劫本見，說它爲無因而有，而在于此二見中，都同樣的不能超過其範圍呢？

　　或者有衆生，爲無想無知(無想天的衆生)，如果這些衆生生起念想的話，則這些衆生便會命終，便會來生于此世間，在他們漸漸的長大之後，會剃除須發，穿服叁種的法衣，出家去修道。在用功後，會入于定意叁昧，就以此叁昧心，而能識知本所生之事，他就會作如是之言而說：“我本來無有，現在卻忽然爲有。此世間本來爲沒有，現在爲有，這就是實在的，其余的都是虛妄的。”這就是初見。

　　或者有沙門、婆羅門，有捷疾的相智，善能觀察一切，他既以捷疾的觀察之智去觀察，以自己的智辯，而能如是而說：“此世間爲無因而有，這是實在的，其余都是虛妄的。”這就是第二見。

　　諸有沙門、婆羅門，對于本劫本見，認爲無因而有之事，都盡入于二見之中，都同樣的不能超過其範圍。唯有佛陀能知之事，也是如是。

　　那些沙門、婆羅門，對于本劫本見，其無數的種種，隨著各人的意見所說的，這些都盡入于此十八見之中。那些對于本劫本見，無數的種種隨意所說的，在于此十八見，都同樣的不能超過其範圍。唯佛陀能知之事，也是同樣的道理。

　　又有其余甚深微妙的大法的光明，到底是那些呢？諸有沙門、婆羅門，對于末劫未見(對于未來的長期間，與對于未來世的見解)，無數的種種隨著各人的意見所說的，這些都盡入于四十四見中，對于末劫末見，種種無數隨意所說的，在于四十四見，都同樣的不能超過其範圍。

　　那些沙門、婆羅門，由于何事，而對于末劫末見，無數的種種隨意所說的，在于四十四見中，都同樣的不能超過其範圍呢？諸有沙門、婆羅門，對于末劫末見，生起有想之論(死後有想的存在之論)，而說世間爲有想(死後有想之我)，這都盡入于十六見中，對于末劫末見生起有想之論，而說世間爲有想，在于十六見中，都同樣的不能超過其範圍。那些沙門、婆羅門，由于何事，對于末劫末見生有想論，而說世間爲有想，這些都盡入于十六見中，都同樣的不能超過其範圍呢？

　　諸有沙門、婆羅門，作如是之論，如是之見，而說：“我此命終後，會生有色有想(即死後，還是有形色之身體，還是有心想之我)，這是實在的，其余的都是虛妄的。”這就是初見。

　　有的說：“我在此終了之後，生于無色有想(死後生爲沒有色相，而有想心，有自我，靈魂)，這是實在的，其余的爲虛言。”

　　有的說：“我在于此終了之後，生爲有色、無色、有想(或爲有色相，或爲無色相，然而都爲有想)，這是實在的，其余的都是虛言。”

　　有的說：“我在此終了後，會生爲非有色、非無色、有想(死後或爲非是有色相，也不是無色相，而有想心靈魂自我)，這是實在的，其余的都是虛言。”

　　有的說：“我在此終了後，會生爲有邊有想(死後爲有邊際之身，而有想念心自我)，這是實在的，其余的都是虛言。”

　　有的說：“我在此終了後，會生爲無邊有想(死後爲無邊際之身，而有想念心自我)，這是實在的，其余的都是虛言。”

　　有的說：“我在此終了後，生爲有邊、無邊、有想(死後爲有邊際，或無邊際之身，而有想念心自我)，這是實在的，其余的都是虛言。”

　　有的說：“我在此終了後，生爲非有邊、非無邊，而有想(不是有邊際，也不是沒有邊際，而有自我心靈的存在)這是實在的，其余的都是虛言。”

　　有的說：“我在此終了後，會轉生而爲一向有樂有想(死後轉生爲一直都爲有樂而有想心的自我)，這是實在的，其余的都是虛言。”

　　有的說：“我在此終了之後，會轉生而爲一向有苦有想(死後轉生爲一直都爲有苦而爲有想心的自我)，這是實在的，其余的都是虛言的。”

　　有的說：“我在此終了後，會轉生爲有樂有苦有想，這是實在的，其余都是虛言的。”

　　有的說：“我在此終了之後，會轉生而爲不苦不樂有想，這是實在的，其余的都是虛言的。”

　　有的說：“我在此終了之後，會轉生爲有一想，這是實在的，其余的都是虛言的。”

　　有的說：“我在此終了之後，會轉生爲有若幹想，這是實在的，其余的都是虛言的。”

　　有的說：“我在此終了之後，會轉生爲少想，這是實在的，其余的都是虛言的。”

　　有的說：“我在此終了之後，會轉生爲有無量想，這是實在的，其余的都是虛言的。”

《漫說《長阿含》(卷十四)～C 六十二種顛倒見》全文閱讀結束。