(叁)佛陀所闡述的一些教法

　　關于這部經文中的其他一些細節，我在這裏就不多講了，我還是選取我自己認爲比較突出的幾點，講講佛陀所闡述的一些教法。

　　這個阿摩晝就請教了佛陀一個問題：“什麼是無上士、明行具足呢？”

　　佛陀回答如下：

　　如果如來出現于世間的話，就是應供、正遍知、明行足，爲善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊(佛之十號)。在于一切諸天(六欲天)、世人、沙門、婆羅門、魔、梵天當中，獨覺而自證，證悟後爲人說法。所說之法，始終都是善法，義味都具足，而開清淨之行。如果居士、居士之子，以及其余的種姓，聽其所說的正法的話，就會生起信樂，由于信樂心而産生這樣的念想：我現居塵世，被妻子兒女所系縛，不能得清淨，不能純修梵行，甯可剃除須發，穿服叁種法衣，出家去修道。後來，他就舍棄家庭的財産，捐棄其親族，而剃除須發，去出家修道。他舍棄身上的嚴飾之物，而具足戒行；他舍棄刀杖，懷著慚愧之心，慈念一切。他奉行不殺生、不偷盜、遠離淫欲、舍離妄語、舍離兩舌、不惡口、不绮語、不飲酒作樂、不著戴香華璎珞以及不歌舞倡伎，也從來不去觀聽歌舞倡會；他不坐臥于高廣大床，堅持非時不食，蠲除金銀七寶；不娶妻妾、不畜奴婢、象、馬、車、牛、雞、犬、豬、羊、田宅、園觀，不作虛妄而詐人，不以鬥秤去欺人，不用手拳共相牽抴，也不抵債，不誣罔他人，不爲僞詐。他舍棄了以上的種種之惡，滅除诤訟等諸不善之事，行則知時，非時則不行，量其腹而食，無所藏積，度量身體而穿衣，滅除知足；法服和一只缽，就成了他的全部家當。

　　如果達到了上面的這些條件，就是達到了“無上士、明行具足”的要求。

　　緊接著，佛陀也講了一些反面情況，也就是一些破戒之行徑：

　　1、那些沙門、婆羅門，不僅接收施主的供養，而且還廣做積儲。對于衣服飲食等物，並沒有厭足之心。

　　2、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而且還想方設法努力去追求各種利養，例如象牙、雜寶、高廣的大床，種種的文繡、綩綖的被褥。

　　3、那些沙門、婆羅門，都受他人的信施，都想方設法，更求爲自身的莊嚴，如求酥油以摩身，求香水以洗沐，求香末以自塗身，求香澤以梳頭，求著好的華鬘，染目爲绀色，拭面以莊嚴，環紐澡潔，用鏡自照自己，穿雜色的革屣，上服爲純白的。也持有刀杖，帶有侍從，有寶蓋、寶扇以莊嚴寶車等事。

　　4、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，然而都專爲嬉戲，都以博弈、或者設置各種賭具而作種種的戲笑。

　　5、那些沙門、婆羅門，吃著他人的信施，然而都在講說遮道無益之言，如王者、戰鬥、軍馬之事，或者談說群僚、大臣、騎乘出入、遊于園觀等事，以及論說臥起、行步、女人之事，或者是衣服、飲食、親裏之事，又說入海采寶之事。

　　6、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而用無數的方便，但作邪命之事，如谄谀美辭，互相毀誓，以利求利(也就是放高利貸)。

　　7、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，然而都只爲共互诤訟，或者在于園觀，或者在于浴池，或者在于堂上，都互相是非，都說如是之言：“我知道經律，你並沒有所知；我乃趣于正道，你所向的爲邪徑，都以前著于後，以後著于前；我能忍耐你，你卻不能忍；你所說的話，皆不是真正；如果有所疑，當來問我，我都能盡答”。

　　8、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，然而更作方便，求爲使命的人，或者作爲國王、王的大臣、婆羅門、居士的通信的使者。

　　9、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，然而都習戰陣鬥诤之事，或者學習刀杖、弓矢之事，或者是鬥雞鬥狗、豬羊、象馬、牛駝等諸畜生，或者鬥男女，以及作衆聲，所謂具聲、鼙聲、歌聲、舞聲，或者攀緣上幢，而倒絕等種種的伎戲。

　　10、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命而爲自己的生活，或者瞻相男女，占蔔他人的吉凶好醜，以及相畜生等事，以求人家對其利養。

　　11、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命而自活，如驅鬼喚神，作種種的厭禱，無數的方道，以恐嚇于他人，說能聚能散，能苦能樂，又能爲他人安胎出衣，也能咒人使作爲驢馬，也能使人爲盲聾瘖痖，顯現諸技術，叉手而向日月，而作諸苦行以求人的利養

　　12、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命自活，爲他人咒病，或者誦惡術，或者爲善咒，或者爲醫方，而針灸、藥石，以療治衆病。

　　13、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而行遮道法，以邪命而自活，或者咒水火，或者爲鬼咒，或者誦剎利咒，或者誦鳥咒，或者支節咒，或者是安宅的符咒，或者火燒、鼠齧之能爲解之咒，或者誦別死生之書，或者讀夢書，或者相手面，或者誦天文書，或者誦一切音書。

　　14、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命自活，或者瞻相天時，談言雨、不雨，谷貴谷賤，多病少病，恐怖安隱，或者說地動、彗星、日月薄蝕，或者言星蝕，或者言不蝕，像如是爲善瑞，像如是爲惡征等事。

　　15、那些沙門、婆羅門，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命而自活，或者說此國勝彼國，彼國爲不如，或者說彼國勝此國，此國爲不如；瞻相吉凶，談說其盛衰等事。

　　世尊在述說每一個反面現象時，都說“入我法者，無如此事”。不過這裏我們要對照一下反省一下了，當今佛教界，有沒有上述現象的存在？

　　佛陀接下去繼續演說著他的教法：

　　佛陀主張，如果接受了他的教法，那麼上述的那些醜陋現象都將一掃而光。那麼佛陀的教法是什麼呢？是“但修聖戒，無染著心，內懷喜悅”。具體表現在：

　　第一，要善護六根。眼睛雖看見色境，而不會取著其相，眼根不被色境所拘系，堅固而寂然，並沒有所貪著，也沒有憂患，不漏落于諸惡，都堅持戒品，善護其眼根，其耳根、鼻根、舌根、身根、意根，也是如此的道理。

　　第二，要善禦六觸。對于六觸，能護持調伏，使其能得安隱。

　　第叁，要食知時。

　　第四，要時刻精進。即晝夜都要守護己念，無使放逸。初夜(下午五點至九點)、後夜(淩晨一點至五點)，都精進于覺悟。在白天裏，無論行坐，都常念一心，除棄衆陰蓋。

　　第五，要念無錯亂。就是比丘要對四念處進行觀察。

　　第六，要做到一心無二。比丘不管是行步出入，不論是左右顧視，或者是屈伸俯仰，或者是執持衣缽去受取飲食，或者是左右便利，或者是睡醒之時，坐、立、語、默，在于一切時當中，都常念一心，不失威儀。

　　第七，要去除叁毒。至于其他一些教法，我在這裏就不多講了。

　　世佛陀講了種種教法，進一步演說了何謂無上士和明行具足，隨後他對阿摩晝說：

　　“年輕人，你自己卑微，不能認識真僞，卻興起誹謗，而輕慢釋子。這種罪根是你自己種植下的，可是你卻長養和成就了地獄的根本。”

　　聽了佛陀的教誨，阿摩晝便恭恭敬敬地對佛陀說：

　　“瞿昙！您教導得很正確，我們受他人的供養，卻沒有把本分事做好，實在是不應該的。今後，我們當如法去修行。”