(四)佛陀住世時的有常與無常等學說

　　佛陀在于初夜(下午五點至九點)成就最正覺(成就佛道)，到了後半夜(淩晨一點至五點)，在于其中間有所言說，都是如實的，因此之故，名叫如來。其次，如來之所說的都如事，事都如所說的，故名如來。爲什麼叫正等覺呢？凡是佛陀所知見、所滅、所覺的，佛陀都能盡覺盡知，因此之故，名叫正等覺。

　　有常觀與無常等觀點——佛陀在這裏列舉了種種不正確的觀點，這些觀點主要有：

　　此世間爲常存的，這是實在的，其余都是虛妄的；

　　此世間爲無常的，這是實在的，其余都虛妄的；

　　此世間爲有常、無常，這是實在的，其余的都是虛妄的；

　　此世間爲非有常、非無常，這些是實在的，其余的都是虛妄的；

　　此世間爲有邊，這是實在的，其余的都是虛妄的；

　　此世間爲無邊，這是實在的，其余的都是虛妄的；

　　此世間爲有邊、無邊，這些是實在的，其余的都是虛妄的；

　　此世間爲非有邊、非無邊，這些是實在的，其余的都是虛妄的；

　　是命是身(吾人的此生命身體)，此事爲實在的，其余的都是虛妄的；

　　非命非身(不是吾人的生命身體)，此事爲實在的，其余的都是虛妄的；

　　命異身異(生命與身體各別不同)，此事爲實在的，其余的爲虛妄的；

　　非異命、非異身(吾人的生命與身體並沒有不同)，此事爲實在的，其余的都是虛妄的；

　　如來爲有終，此事爲實在的，其余的都是虛妄的；

　　如來爲不終，此事爲實在的，其余的都是虛妄的；

　　如來爲終、不終，此事爲實在的，其余的都是虛妄的；

　　如來爲非終、非不終，此事爲實在的，其余的都是虛妄的。

　　佛陀對上述的這些不正確的觀點的態度是：所有的這些見解，名叫本生本見(有關于爲過去的基本的見解)，所謂“此世間常存，乃至如來非終非不終，此事爲實在，其余的都是虛妄的”；所謂“未見未生”(有關于爲未來的基本的見解)，就是說色是我(色身就是我)，從于想而有終，這是實在的事，其余都是虛妄的。無色是我(無色身就是我，也就是離色身爲我)，從于想而有終；亦有色、亦無色是我(色身與無色身，爲之我)，從于想而有終，非有色、非無色是我(不是色，不離色身，就是我)，從于想，而有終。我爲有邊，我爲無邊，我爲有邊、無邊，我爲非有邊、非無邊，從想而有終。我爲有樂，從想而有終；我爲無樂，從想而有終，我爲有苦樂，從想而有終；我爲無苦樂，從想而有終。一想就是我，從想而有終；種種想就是我，從想而有終；少想就是我，從想而有終；無量想就是我，從想而有終，此爲實在的，其余都是虛妄的。這就是邪見的“未見未生”。

　　或者有沙門、婆羅門作如是之論、作如是之見：“此世間爲常存的，此爲實在的，其余的都是虛妄的，乃至無量想就是我，此爲實在的，其余都是虛妄的”、“此爲實在的，其余的都是虛妄的”的話，就應該回答他說：“你實在作如是之論？爲什麼此世間爲常存，此說爲實在，其余的都是虛妄的呢？像如是之語，乃爲佛所不允許的。爲什麼呢？因爲這些諸見當中，都各有結使(結縛、驅使、煩惱)的。我以真理而推測，則知諸位沙門、婆羅門當中，並沒有人能與我匹等的人，更何況欲超出過于我之上的呢？”這些諸邪見，唯有其言說而已，統統是不正確之論，乃至所謂無量想就是我，都是同樣的不正確的。

　　世間自造他造的觀點——如果有外道或婆羅門說出這樣的話：“此世間乃爲自造的”、“此世間爲他造的”、“此世間乃爲自造、他造的”、“此世間乃不是自造、不是他造的，乃爲忽然而有的”，佛陀對此的觀點是：

　　第一，如果說“此世間是自造的”，則這些沙門、婆羅門，均爲是由于“觸”的因緣的，假若離開“觸”的因緣而能說的話，那是沒有這道理的。爲什麼呢？因爲由于六入之身(六根)之故，而會生觸(感觸)，由于觸之故，而生受(感受)，由于受之故而生愛，由于愛之故而生取(執取)，由于取之故，而生有(衆生有情之基因)，由于有之故，而生起生(出生爲有情身)，由于生之故，而有了老、死，憂、悲、苦惱等大患災之陰之集。如果沒有六入的話，就沒有觸，沒有觸的話，就沒有受，沒有受的話，就沒有愛，沒有愛的話，就沒有取，沒有取之故，就沒有了有，沒有了有之故，就沒有生，沒有生之故，就沒有老、死、憂、悲、苦惱等大患之陰集。

　　第二，如果說“此世間爲他造的”，又說“此世間爲自造他造”、“此世間爲非自造、非他造的”，乃爲“忽然而有的”等等觀點，均爲同樣的道理，都是由于“觸”而有，如果沒有“觸”的話，就沒有的了。

　　滅除各種邪見的方法——于四念處而當修叁行。

　　叁行：內觀、外觀、內外觀；欲修習此四念處的話，就應作內身、外身、內外身的觀想。

　　關于八種解脫——即八背舍，所謂違背叁界的煩惱，而舍離、解脫其系縛的八種禅定。

　　“八解脫”內容：

　　1.色觀色——即內有色想，觀外色解脫。于內身有色想之貪，爲除此貪，而觀外之不淨之青瘀等之色，使貪念不起。

　　2.內有色想，外觀色——即內無色想，觀外色解脫。于內身無色想之貪，雖已除了，而想使更堅牢，而觀外之不淨的青瘀等之色，而使不起貪念。

　　3.淨解脫——淨解脫身作證具足住。觀淨色使貪不起，名爲淨解脫，將此淨解脫于身口證得，具足圓滿，而住于定，名叫身作證具足住。

　　4.度色想滅有對色，住于空處(空無邊處解脫)。

　　5.舍離空處，而住于識處(識無邊處解脫)。

　　6.舍識處，而住于不用處(無所有處解脫)。

　　7.舍不用處，而住于有想無想處(非想非非想處解脫，自第四至第七之四解脫，因各各能棄舍下地之貪，故名解脫)。

　　8.滅盡定——滅受想定解脫身作證具足住，是厭受想等之心，而永住于無心，故名解脫。

　　 佛在給周那以及諸位比丘講這部經的時候，阿難就站在佛陀的身後爲佛陀執扇降暑，可見當時天氣還是挺熱的。當佛陀講法完了，阿難就走到佛陀跟前，請示說這部經應該如何命名，如何持守？佛陀說“此經名爲清淨，汝當清淨持之”，其實是一語雙關。佛陀這樣講，一方面是此經所講的義理很深，裏面的思辨色彩很濃厚，一般人不大搞得清白，不大適當那些低層次根基的信徒；另方面所指的意思是如果按照經中所說的去實行，自然會免得爭訟，獲得清淨，這才是佛陀的本意，因爲本經是由于周那的所見所聞而引發，故而讓整個僧團從此“清淨”無爭，才是最符合佛陀的本懷的。