九、九成法、九修法、九覺法、九滅法、九退法、九增法、九難解法、九生法、九知法、九證法

　　1、九成法：即九淨滅支法(九種清淨勤支)：①戒淨滅支，②心淨滅支，③見淨滅支，④度疑淨滅支，⑤分別淨滅支，⑥道淨滅支，⑦除淨滅支，⑧無欲淨滅支，⑨解脫淨滅支。

　　2、九修法：即九喜本：第一爲喜，第二爲愛，第叁爲悅，第四爲樂，第五爲定，第六爲如實知，第七爲除舍，第八爲無欲，第九爲解脫。

　　3、九覺法：即九衆生居。①天及人，②梵光音天，③光音天，④遍淨天，⑤無想天，⑥空處住，⑦識處住，⑧不用處住，⑨有想無想處住。

　　4、九滅法：即九愛本。①愛，②求，③利，④用，⑤欲，⑥著，⑦嫉，⑧守(守財奴)，⑨護(護財護名護利養)。

　　5、九退法：即九惱法。也稱九瞋害事，將其分爲過去、現在、未來各叁種，計爲九種。①有人已侵惱我、②現在侵惱我、③當來會侵惱我；④我所愛者已被侵惱、⑤我所愛者現在被侵惱、⑥我所愛者當來會侵惱；⑦我所憎者已被愛敬、⑧我所憎者現在愛敬、⑨我所憎者當來會愛敬。

　　6、九增法：即九無惱。他人已惱我，我再惱又有什麼益處呢？①已不生惱，②現在不生惱，③當來也不生惱。我所愛者，他已侵惱，我惱又有什麼益處呢？④已不生惱，⑤現在不生惱，⑥當來也不生惱。我所憎的，他已愛敬，我惱有甚麼益處呢？⑦已不生惱，⑧現在不生惱，⑨當來也不生惱。

　　7、九難解法：即九梵行。我們在修行過程中，會産生九種因果次第：①信，②戒，③多聞，④能說法，⑤養衆，⑥在大衆中廣演法言，⑦得四禅，⑧于八解脫逆順遊行，⑨盡有漏，于現法中自身作證。如果一位比丘，雖然有信，然而並不持戒的話，則梵行就不會具足。比丘既有信，又有戒，才會梵行具足。其次，如比丘有信，也有戒，然而不多聞的話，則梵行不會具足，比丘有了信，有了戒，有了多聞的話，則梵行會具足。……如此推演下去，當九種全部具備以後，這時候可以說梵行真正具足了。

　　8、九生法：即九想。①不淨想，②觀食不淨想，③一切世間不可樂想，④死想，⑤無常想，⑥無常苦想，⑦苦無我想，⑧盡想，⑨無欲想。

　　9、九知法：即九異法(提示一系列的異因異果)。①生果異、因果異，②生觸異、因觸異，③生受異、因受異，④生想異，因想異，⑤生集異、因集異，⑥生欲異，因欲異，⑦生利異、因利異，⑧生求異、因求異，⑨生煩惱異、因煩惱異。

　　10、九證法：即九盡(九種相繼之盡)。①如入初禅的話，則聲刺滅(對于聲等貪欲想都會息止)。②入第二禅時，則覺觀(尋伺)刺滅。③入第叁禅時，則喜刺滅。④入第四禅時，則出入息刺滅。⑤入空處時(空無邊處)，則色想刺滅。⑥入識處(識無邊處)的話，則空想刺滅。⑦入于不用處(無所有處)時，則識想刺滅。⑧入于有想無想處的話，則不用想刺滅。⑨入于滅盡定時，則想受刺滅。

　　十、十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法。

　　1、十成法：即十救法(十種救護事之法)。①比丘具足二百五十條戒(分爲八個部分：四波羅夷、十叁僧殘、二不定、叁十舍墮、九十單提、四提舍、百衆事、七滅诤)。威儀也具足，看見有小罪時，也會生大怖畏，都平等而學戒，其心並不傾邪。②得善知識。③言語中正，多所合受。④好求善法，分布而不悋。⑤諸梵行人有施設之處，都會辄往去佐助，不會因之而爲勞，所謂難爲而能爲，也會教人去做。⑥多聞，一有所聞，便會能持，未曾會忘失。⑦精進，會滅不善之法，而增長善法。⑧常自專念，並沒有其它之想，回憶本來的善行，都如在于目前那樣。⑨智慧成就，都觀察法之生起消滅，都以賢聖之律，去斷除苦本。⑩喜樂于閑居，專心而思惟，在于禅定當中，並沒有調戲。

　　2、十修法：即十正行(八正道與正解脫、正智)：①正見，②正志(正思惟)，③正語，④正業，⑤正命，⑥正方便，⑦正念，⑧正定，⑨正解脫，⑩正智。

　　3、十覺法：即十色入(十處，十二入中除去意和法的其余十入)。①眼入，②耳入，③鼻入，④舌入，⑤身入，⑥色入，⑦聲人，⑧香入，⑨味入，⑩觸入。

　　4、十滅法：即十邪行(八邪道加邪解脫、邪智)。①邪見，②邪志(邪思惟)，③邪語，④邪業，⑤邪命，⑥邪方便，⑦邪念，⑧邪定，⑨邪解脫，⑩邪智。

　　5、十退法：即十不善行，身叁口四意叁。殺生、偷盜、邪淫(以上叁種屬于身業)、兩舌、惡罵、妄言、绮語(以上四種屬于口業)、貪取、嫉妒、邪見(以上叁種屬于意業)。

　　6、十增法：即十善行(身叁口四意叁)。不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡罵、不妄言、不绮語、不貪取、不嫉妒、不邪見。

　　7、十難解法：即十賢聖居。①就是比丘除滅五枝(斷除貪、瞋、憎眠、掉悔、疑之五蓋)，②成就六枝(防護六根)，③舍(另指護，即以心護念)，④依四(依熟思而從事一法、忍受一法、遣除一法，遠避一法)，⑤滅異谛(舍除異學之所謂真谛，也就是滅除異學之邪見)，⑥勝妙求(寂滅)，⑦無濁想(沒有欲思、恚思、害思)，⑧身行已立(身行寂靜)，⑨心解脫(由于心之解脫那些貪瞋癡)，⑩慧解脫(由慧而得的解脫，自知斷除貪瞋癡而證無生)。

　　8、十生法：即十稱譽處(堅信、持戒、少欲、知足、閑靜、多聞、精進、專念、禅定、智慧)。①如比丘自己得堅信後，也會爲他人說，也會一再的稱歎諸得信者。②自己持戒後，也會爲他人說，也一再的會稱歎諸持戒的人。③自己能少欲後，也會爲人說，也一再的稱歎諸少欲的人。④自己知足後，也會爲他人說，也會一再的稱歎諸知足的人。⑤自己樂于閑靜後，也會爲他人說，也會一再的稱歎樂于閑靜的人。⑥自己多聞後，也會爲他人說，也會一再的稱歎諸多聞的人。⑦自己精進後，也會爲他人說，也會一再的稱歎諸精進的人。⑧自己專念後，也會爲他人說，也會一再的稱歎諸專念的人。⑨自己得禅定後，也會爲他人說，也會一再的稱歎得禅定的人。⑩自己得智慧後，也會爲他人說，也會一再的稱贊得智慧的人。

　　9、十知法：即十滅法(滅除由十種不善行所引起的惡不善之法)。正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。

　　10、十證法：即十無學法(初果至叁果爲有學，第四果爲無學。無學法即爲是阿羅漢道)。①無學正見，②無學正志，③無學正語，④無學正業，⑤無學正命，⑥無學正方便，⑦無學正念，⑧無學正定，⑨無學正解脫，⑩無學正智。

　　以上我爲舍利弗代佛所說的“十上法”，從一至十，共講了550種術語。當然，如我們細加分析，便會發現其中有些名詞雖然表述不同，但所傳遞給我們的信息卻是一樣的。當然，在這裏我還是要再次說明一下，造成這種現象的原因，主要是在使用環境中的差別。比如我們平常講的“煩惱”，這可以說是一個極其大衆化的佛教名相，但是它的別名很多，比如像“惑”、“隨眠”、“纏”、“蓋”、“結”、“縛”、“漏”、“取”、“系”、“使”、“垢”、“暴流”、“轭”、“塵垢”、“客塵”等等別名。這些煩惱的別名中，所表達的意思基本一致，但是它們所起的作用是有區別的，我們需要正確地看待這些衆多的名相術語。

　　坦率地說，對于上述那些名相，我的態度是一致的，我也所知甚少，甚至對一些名相還相當的陌生，想摸清它們的原意都相當地費勁，更不用說用簡潔的語言加以表述了。在這裏，我要表達我的歉意。如果由于我的詞不達意或對佛教經典的誤讀，造成讀者的偏信或偏見，那麼我將會罪障無邊。

　　和上面的那部《衆集經》一樣，舍利弗在每說完一法後，都會重複這樣一句話：“是爲……如實無虛，如來知已，平等說法”。也就是說，這些法都是佛陀經過修證後親口宣說過的，它們都是平等之法，適合所有的衆生，且沒有半點虛假，如今我舍利弗毫無保留地加以複述一遍。舍利弗代佛說完法之後，照例要請佛加以印可，說明這些法的確是屬于佛陀的觀點，沒有摻雜舍利弗個人的因素。

二、增一經

　　說法地點：舍衛國的祇樹給孤獨園

　　參加人員：千二百五十人

　　法會主講：佛陀本人

　　經中大意：本經所說，與上面的十上經的區別有兩處：第一，是經典的主講人不同。十上經是舍利弗代佛說法，而此經則是佛陀親自宣講；第二，是說法地點的不同，此處爲舍衛國的祇樹給孤獨園；第叁，十上經講的是從一至十法，計550法；而此經所講的是從一成法至十成法，但其中只講了五種法，即成法、修法、覺法、滅法、證法，共計275，其余的五種即退法、增法、難解法、生法、知法則沒有講。除了上述叁點不同以外，其余均爲一致。因此我在此就不再重複了。

　　以上爲第九卷的全部內容。

　　2008年9月17日草就于普陀山佛教協會

《漫說《長阿含》(卷九)～C 九成法》全文閱讀結束。