(卷第八)

一、散陀那經

　　說法地點：王舍城外烏暫婆利梵志女林中

　　參加人員：散陀那居士和尼俱陀等五百梵志

　　主要事件：本經敘述散陀那居士在烏暫婆利梵志女林，參拜尼俱陀梵志和五百梵志。梵志們對散陀那居士吹噓說，他們破除佛陀教法，實乃易如反掌。佛陀以天耳聽到此事時，就到梵志們所居的林中，指出這些梵志所修的苦行法，並不是解脫的道法。佛陀乃闡述淨修五戒、十善，乃至四無量心，爲苦行的第一勝。　　

　　讀了這部《散陀那經》，給我的第一印象是：理論性很強。佛在講法的時候，邏輯次第性很強，這種特點，可以說在絕大部分佛經中，都不同程度地存在著。爲了方便起見，我還是順著原經典的思路，一步一步地往下看。而且，我現在把我的讀經隨筆改成了“漫說”，我覺得這樣更加自由更加隨意一些，“漫說”嘛，漫無邊際地閑扯——當然，漫無邊際不等于沒有主題沒有中心。我覺得用“漫說”，似乎更具有文學性或者可讀性一些。

　　佛陀說這部經的時候，在處在何處呢？根據經中交待，他在“王舍城毗诃羅山七葉樹窟”，也就是佛陀滅度後，迦葉率領衆比丘在此進行第一次佛經結集的地方。佛陀此時和比丘們在做什麼呢？大約正在參禅入定。而此時，王舍城中有一個居士，名叫散陀那，這厮很是悠閑，“好行遊觀，日日出城，至世尊所”。一天到晚無所事事，那說明他的家庭背景可能不錯，說不定生于官宦之家，和唐朝的大詩人王摩诘倒有幾分相似。據說王維的父母對佛教很有感情，都是虔誠的佛教徒。他們不光自己奉佛，自打王維一出生，在他的身上，便深深地烙上了佛教的痕迹。爲何這麼說？我們從他的名與字即可看出。王維的名爲何叫“維”？這可能有些讓人捉摸不透；便是若我們將他的字與名相連系，便一目了然。王維名曰“維”，而字曰“摩诘”，加在一起，不就是佛陀時代印度著名的大居士“維摩诘”嗎？因此我們可以想像，王維的父親在給兒子取名字這個環節上，可謂費了一番腦筋。他把一位佛陀時代的大居士的大名，名分嵌入自己兒子的名與字之中，確實也收到了非凡的效果。這位王摩诘，既當了官(官到尚書右丞)，也是位傑出的大詩人(號稱“詩佛”)，更在書畫方面造詣非凡，堪稱大家。不僅如此，他做官也做得十分滋潤，過著半隱半仕的生活。看來我要提一個建議，今後凡是給剛出生嬰兒起名的家長，都往佛教經典上面做足功夫，若孩子的名字與佛教搭上邊，說不定今後就能達到王維那般成就。

　　這位散陀那居士清晨出城，信步走到七葉窟。他擡頭看看太陽，發覺時間尚早，佛陀與弟子們此時很可能正處于禅定之中。若此時貿然打擾，便顯得很唐突很沒有禮貌。他這個人又生性好動，總不能在外面幹等著吧，于是他就隨意蹓跶，一不留神，就走到了烏男排婆利梵志女林之中。

　　這個女林，又稱爲優昙婆羅林，裏面住著一些梵志。所謂梵志，前面我們不止一次地提到過，也就是那些有志于求生梵天的修行者。這些修行者一般都是在家信士，和一般意義上的出家比丘有些差別。這些梵志基本上都是屬于婆羅門種族，而婆羅門教明確規定正宗的婆羅門男人，一生之中要經曆四個時期(四行期)：第一是梵行期，又稱學生期，兒童成長至一定年齡，則離家從師，學習吠陀，熟悉祭祀儀式；第二是家住期，此時期以經營世俗生活爲主，如結婚、就業等；第叁是林棲期，男子年事漸長，棄家隱居森林，從事各種苦行，鍛煉身心，爲靈魂解脫作准備；第四爲遁世期，他們舍棄一切財富，雲遊四方，乞食爲生，嚴守五戒，置生死于度外，以期獲得解脫。可以說，在這個女林中生活修行的這些梵志，絕大多數都是處于“林棲期”的婆羅門。而這個尼俱陀，就是這幫梵志的的頭兒。這些梵志在林子中做些什麼呢？原來他們聚在一起，高談闊論，天馬行空，無所不談。他們扯大嗓門，有時爲爭論一些枝末細節，辯得面紅耳赤，沫星飛濺。他們所談的究竟是些什麼內容呢？佛經中是這麼描述的：“高聲大論，俱說遮道濁亂之言，以此終日。或論國事，或論戰鬥兵杖之事，或論國家義和之事，或論大臣及庶民事，或論車馬遊園林事，或論坐席、衣服、飲食、婦女之事，或論山海龜鼈之事……”看來他們所談範圍極其廣泛，大到國際大事，國內政治，小到衣食住行，甚至婦女穿戴打扮，甚至一些捕風捉影之事，抑或是那些低級俗套的花邊新聞，都是他們談論的話題。當我讀到這一段，覺得十分可笑——這哪叫修行，分明是聚在一起閑吹侃大山嘛！

　　對于這些喜歡奇談怪論的梵志們來說，“散陀那”這個名字他們並不陌生，甚至還比較熟悉。大約這個此女林距佛陀所居的七葉窟並不是很遙遠，也就是半袋煙的功夫，即可抵達。而這些梵志都知道，散陀那是佛陀那裏的常客，因大家彼此信仰不同，梵志們當然是要把散陀那當外人看待了。他們打老遠就看見散陀那來了，就連忙相互招呼著：“大家都不要再爭吵下去了，那個散陀那來了！散陀那在沙門瞿昙的在家弟子中很有威望，我們不能在他面前喪失威儀，丟自家人的臉！”

　　其實面子是冒充不得的，大家都是熟人，誰人不知道這些梵志們沒事就喜歡聚在一起海吹？所以散陀那也就用不著遮遮掩掩的了，待彼此落坐，寒暄一通後，散陀那就對那些梵志們說：“我看你們這裏好生熱鬧啊！可是我的老師卻與你們大不一樣，他喜歡閑靜，不喜歡熱鬧。在高談闊論這一方面，我的老師沒辦與你們相比。”

　　聽了散陀那的一番話，這些梵志們倒覺得好奇：“怎麼，你的老師不願和別人多講話？不會吧？不和人家多講話，別人又怎麼知道他有大智慧呢？哦，我們明白啦，你的老師喜歡一個人呆在僻靜的地方，就好像一頭瞎眼老牛在吃草，吃哪算哪，根本沒有什麼目的而言。如果我們以後見到你的老師，就叫他“瞎牛”好啦！這位沙門瞿昙，常常自稱有大智慧，其實他哪裏有什麼大智慧，我們只要說一句話，就能讓他啞口無言，保證讓他像一只烏龜一樣，把頭尾和四足都老老實實地縮藏起來。也就是說，我可以一箭射中他的要害，讓他無處逃遁！”

　　這些梵志在這裏放出狠話，簡直是大言不慚。他們原想要在散陀那面前好好地吹噓一番，也好借著人多，給自家壯膽。結果梵志此言一出，卻被數公裏以外的佛陀聽到了。這些梵志們不自量力，簡直大大地低估了世尊的神通。他們之間的談話，世尊于定中聽得真真切切，猶如耳畔。世尊聽了，覺得好笑，心想這幫小輩真是狂妄，今天若不讓他們見識見識，他們也不知天有多高地有多厚。于是他就走出七葉窟，信步朝梵志女林這邊走來。

　　曆史竟然如此地巧合，或者說雷同。相當初，喬陳如等五比丘初次聽說覺悟以後的釋迦佛准備去看望他們的時候，也曾十分傲慢，後來不禁爲佛陀的光輝形象所折服。而今，這些梵志們也是如此的情形，他們從原來對佛陀的不屑一顧，發展爲畢恭畢敬，這大約就是佛陀人格的魅力所在。“彼梵志不覺自起，漸迎世尊”，然後大家都熱情相待：“您老人家請坐，今天是哪陣風，把您老人家吹來啦！”世尊聽後，就“熙然而笑”，心想你們不是在我背後狂妄得很嗎，怎麼一見我來了，就如此規矩了呢？

　　這位尼俱陀梵志向佛施禮之後，就向佛陀請教：“沙門瞿昙，您是以什麼法門，教誨您的弟子們的呢？今天我們很想聽聽您的高論啊！”

　　世尊對尼俱陀說：“算了吧，梵志，我的法既深且廣，教導弟子們淨修梵行的法門，不是你們可以媲美的。”接著佛陀對尼俱陀說：“不要說你們，就是你們的師父所行的法，無論是清淨的還是不清淨的，我統統都能說得上來。”

　　接下來，佛陀開始論述梵志的那些所謂的“淨”與“不淨”之法。佛陀用了大段大段的文字，讀起來有些費力，如果照著經文直譯，那麼更是費力。因此我只是把大意講一下。

　　世尊對這些梵志們說：你們所行的都是些卑陋之法。爲什麼說他們所行的是“卑陋之法”呢？佛陀在這裏列舉了一些例子，比如：不穿衣服光著身子(祼形外道)。這些人是徹底的祼身主義者，簡直是一絲不挂。可是見到外人來了，他們還是有些不好意思，就用又用去捂住生殖器官。他們吃飯基本上不用碗，而且吃飯還有一些希奇古怪的壞習慣(至于哪些壞習慣，這裏就不一一列舉了)。他們乞食時，還有一些窮講究，比如看到有懷孕婦女家的飯菜他們不要，如果看見被乞食家裏門口有狗站在那兒，就不會去乞食(是不是怕被狗咬呢？)；他們從來不吃被別人邀請的飯菜，看到人家蒼蠅很多，他們就不會上門乞討。他們不吃魚，不吃肉，不飲酒(這倒是個好現象，就像佛教裏面的五戒)。反正，他們在吃飯方面的講究可謂五花八門，難以盡說。更有甚者，他們有時吃樹皮、吃根根樹葉，甚至連一些牛糞、鹿糞都敢食用，簡直作人作嘔。這些人在穿衣方面也有很多古怪之處，有的披著衣服，有的只穿樹皮，有的就用草裹著身體。他們的行爲怪異，常讓人覺得難以思議。比如說有的就一天到晚舉著雙手，有的整天蹲在地上，有的就臥在荊棘之上，有的幹脆就光著屁股，躺在牛糞上面；而有些人則異常愛幹淨，有的一天洗叁次澡，有的一夜洗叁次澡，等等。

　　世尊列舉了他們的種種古怪的習氣之後，就問他們：“尼俱陀，你說說看，你們這麼幹，變著法兒折磨自己的身心，算是清淨之法嗎？”

　　可笑的是，這些梵志卻說：“對呀，這些對于我們來說，就是清淨之法。”

　　佛陀聽後，就對梵志們說：“你們這些所謂的清淨之法，其實裏面有很多垢穢的成分。現在我來告訴你們其中的穢垢所在。”

《漫說《長阿含》(卷八)～A 一、散陀那經》全文閱讀結束。