(叁)梵天與佛法的對比

　　故事中的梵天在前面賣了很多關子，現在他終于揭開了謎底。他的意思是，這位叫焰鬘的大典尊是什麼人呢？原來他就是當今世界的釋迦牟尼佛。接著他對諸天衆說：你們如果對于我所說之言有所疑問，可以直接去問佛陀，世尊此時就在耆阇崛山。

　　這位般遮翼神就是對梵天所說的話不放心，特地跑來向佛陀請求證實。世尊說，對呀，那時的大典尊，就是我的前身啊。

　　這位大典尊出家以後，威望很高，他所說的法，也具有很高的層次，如果他的弟子們按照他所說的法去修行，那麼死後生到大梵天，應該不成問題。但也僅僅是生到大梵天而已，再往上，就沒有辦法了。在大典尊的弟子當中，功行淺一些的，即轉生至于他化自在天(第六層天)，再次一些的就生于化自在天(第五層天)，或者生于兜率陀天(知足天，第四層天)、焰摩天(時分天，第叁層天)、忉利天(第二層天)、四天王天(第一層天)。最次的，也可以生爲剎帝利(王族)、婆羅門(神職人員)、居士(長者)、力士等身。像這些層次，都沒有什麼問題。按照佛陀的觀點，即便是生到了大梵天，又能解決什麼問題呢？一旦福報享盡，照樣還要流轉于生死輪回之中，還要遭受各種苦報。因此，大典尊所說的法，與佛陀所說的法，簡直是天壤之別，二者不可同日而語。

　　那麼，佛陀所說的法有什麼奇特之處呢？

　　佛陀說：我所說的法，弟子們如果能夠受持並且按照我所說的去修行的話，就能舍棄有漏(煩惱)，而成就無漏(已證果而煩惱滅盡)，會得心解脫(內心已脫離欲貪)、慧解脫(消滅無明而得智慧的自在作用)。在于現法當中，自身已作證果，所謂生死已盡(已不須再受生死輪回)，梵行已立(清淨的梵行已確立完成)，所作已辦(所應作的都已完就)，更不受有(不會再受後有之身)。

　　其次，其功行淺一些的人，也能斷除“五下結”(指五種下界之分的結縛煩惱：身見、戒禁取見、疑、貪欲、瞋恚爲欲界的煩惱)，即在于天上而涅槃(生在于色界天，然後解脫六道輪回)，不再回到此欲界來(得阿那含果，即不還果)；再次一等的人，能夠滅盡叁結(身見、戒禁取見、疑惑)，其淫(貪欲)、怒(瞋恚)、愚癡的心，已經非常的微薄，只須一次來到世間(斯陀洹，即一來果)，而得入于涅槃(解脫生死)；再次一等的人，也能斷叁結(身見，戒禁取見，疑)，而得須陀洹(入流，初果)，不須再墮諸惡道，在七次往返(最多七次往來于人天)後，必定會得涅槃。

　　上面的兩段話，是對原經典的直譯，因此比較拗口，不大容易搞懂。我們總結一下，佛陀所講的，實際上就是成就阿羅漢果位的四種層次。

　　第一層次，就是須陀洹，舊譯入流，新譯預流。它是聲聞乘中最初的果位，因此又稱初果。即它把“風惑”都斷除幹淨了。這種果位還可細分爲叁種，第一叫現般預流，屬于利根之機；第二叫現進預流，屬于中根之機；第叁是受生預流，屬于根器較鈍者。

　　第二層次，就是斯陀含。意譯爲一來，它又分爲斯陀含向與斯陀含果。所謂一來，就是還需要在天上或者人間走一趟，經過繼續修行後，方可涅槃，從此以後，就不投生了。

　　第叁層次，是阿那含。意譯不還、不來，也就是不會再來天上或人間投胎受生了。

　　第四層次，是阿羅漢。聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。到了阿羅漢這個層次，就算是聖人了，因爲此層次已斷盡叁界見、思二惑，證得盡智。

　　經中將梵天與阿羅漢這兩種層次作了對比，從而說明了佛法的殊勝。

　　另外我對這部經中的一些細節問題很感興趣，提出自己的一些想法。主要表現在以下兩點：

　　第一點，關于一國分七國的話題。這個話題說起來有些沈重，它使我想起了我國的春秋時期以及戰國時期。周朝是中國曆史上的一個泱泱大國，中國曆史上的“封建社會”，嚴格來講只存在于周朝，因爲只有在周朝，分封製才最徹底，也最有特點。但是分封製的後果是極其嚴重的，如果沒有一個強有力的中央政府以及強大軍力作爲後盾，那麼這些受分封的諸侯們的羽翼一旦豐滿，國家分裂將無可避免。整個周朝(西周和東周)的時間跨度大約爲800年，號稱中國曆史上存活最長的朝代。西周將它的國都定在鎬京(今陝西西安附近)。到西周後期，國家已經出現了很不和諧的一些因素，導致了周幽王的被弑，于是新上升的周平王，只好遷都到洛邑(今河南洛陽)。我們若周朝的曆史進行回顧，便發現一條軌迹，就是封建割據勢力，對國家政治經濟乃至文化的影響相當巨大，它甚至可以左右一個國家的興衰和存亡。尤其在東周晚期，出現了“春秋五霸”和“戰國七雄”。這些“霸”和“雄”是哪裏來的呢？我們溯源而上，便會發現它們與周朝立朝時的分封密切相關。從這個意義上講，導致周朝最後覆滅的，它的元凶恰恰就是“分封”。當然，有人或許不同意我的觀點，認爲周朝滅亡原因很多，比如朝廷腐朽啦、用人不當啦、戰亂連連啦。這些原因我都不否認，但是我們細作考察，就會明白我所說的並非呓語。當漢朝建立的時候，也曾飽受分封之害，曾經引發了“八王之亂”。到漢武帝時，他就清醒地認識到封建割據有百弊而無一利，于是就開始收權，這是後話。

　　我在上面啰索了一大段，就是想探討《典尊經》中出現的這樣的一個現象。這位典尊大人，他與六刹利大臣一起去找慈悲國王，要求兌現承諾的真正用意是什麼？他這樣做，是從一己之利出發，還是從全體老百姓的利益出發呢？我在這裏所要探討的，與信仰問題無關，這點需請在看我隨筆時的同修們注意。從理論上講，一國分成七國，百姓的負擔不是減輕了，而是大大地加重了。我們作一下比方，如果現在只有一個國家，也就是慈悲所統治的國王，假如朝廷官員加上地方官員共10000人的話，那麼這些吃俸祿的也就一萬人而已，百姓所要交納的賦稅並不重，如果國家不發生戰亂或自然災害，人民安居樂業與豐衣足食，應該沒多大問題。但是現在情況不一樣了，一國分成了七國，一個國王變成了七個國王，而每個國家都要相應設置與原一個國家基本相同的官署機構。甚至可以說，官員總數從當初的一萬人，一下子就增加到了七萬人(實際數目可能會少一些)，而百姓總數卻不增加，諸位試想一下，百姓的負擔會怎麼樣？這是從經濟支出的角度來分析。另一方面，一個國家內部無論發生什麼事，哪怕是戰爭，那也是內戰，是屬于內部事務。而國與國之間的情形可能就大不一樣了，“外交無小事”，一點小爭議，一個小細節，都極有可能釀成國際爭端，甚至發生規模不等的戰爭。再說國家之間爲了各自的利益，難免會産生各種各樣的小磨擦，它們絕大多數時間裏都處在貌合神離的狀態之下，他們只有永恒的利益，卻沒有永恒的盟友。國與國之間一旦發生戰爭，往往比內戰更爲血腥，更爲殘酷。因此，這位焰鬘大人一身兼任七相的做法，是值得商榷的。

　　第二點，就是國王出家的話題。這位大典尊獲知了死後升梵天的法門以後，就發心出家了。他這一出家不要緊，把先前他所任職國家的七位國王、七大居士、七百梵志以及大典尊出家前的四十位夫人，都跟隨他一起出家。而且，同時跟他出家的還有八萬四千人之巨。這樣的一個規模是極其空前的。當然，我在前面已經有所擔憂，這些人一同出家，衣食住行方面都存在很多麻煩——這些我們就不去管它了。我現在是要探討的是，這些國王都出家了，他們的國家怎麼辦？這是比較現實的一個問題。先前的一個大典尊，可以幫助七國打理內政外交事務，因爲他能力超群啊，能者多勞嘛。而他的出家，對于這七位尚無多少治國經驗的新國王來說，已經是一個重創。如今他們都紮著堆兒出家，撂下國事不管了，那麼國家怎麼辦，百姓怎麼辦？不僅如此，這七大居士、七百梵志都出了家，所帶來的問題決不是我們想像的那般簡單。因爲在古印度，能稱得上“大居士”的，一般都是工商業界的巨頭，也就是說，這些人都是工商業界的暴發戶，他們的手上掌握著大量的物質資源，主導著國家的經濟命脈。國家一旦失去了他們，那麼會對整個國家的商業貿易帶來不利影響。這些居士、梵志們，都是早期的商業資本家，他們這些人就相當于現在我們所說的“大護法”，具備雄厚的經濟實力。從某種角度上講，他們的出家，爲龐大的僧團提供了強有力的物質保障，但是這對于整個國民經濟來說，卻無絲毫幫助，甚至作用相反。

　　我們來設想一下，國王出家了，宰相出家了，商業巨頭們出家了，大部分的富豪們都出家了，那麼，這個國家可能在短期內可以運作下去，時間久了，將會是怎樣的一番情景？可以想像，整個國家勢必陷入群龍無首的混亂之中。“國不可一日無君”，這句話既適合于中國，也適合于古時的印度(當然，也未必是印度，我這只是作個比方)。

　　由焰鬘(大典尊)出家所帶來的連鎖反應，我便想起了佛陀的祖國，即迦毗羅衛國的情形。悉達多太子出家前曾經過著非常優裕的生活，當他産生出家的念頭以後，其父淨飯王百般阻撓。大家回想一下，其中最根本的原因是什麼？很顯然，排除其他種種次要因素，其中最核心的問題，是悉達多太子一旦出家了，那麼誰來繼承王位？這個問題很現實啊，我們千萬不要低估了這個問題的嚴肅性以及它所具有的政治意義。雖然從曆史的角度看，釋迦族在當時也不過是個小國，也沒有中國封建社會的那種嚴格的王位繼承製度，但是擺在眼前的問題是，如果悉達多太子一旦出家，而他又沒有子嗣的話，對不起，淨飯王死後，王位就得讓給別人，比如悉達多太子的幾個堂兄堂弟，這樣便會産生王位糾紛，國家弄不好就會出現內亂，這是任何現任國王都不願看到的結局。當悉達多太子生下了羅睺羅以後，情況發生了變化，淨飯王的態度明顯緩和下來，因此才會有後來的太子的成道。

　　可是問題卻遠遠沒有結束。我們的釋迦牟尼成佛了，當他返回故國時，意想不到的事情又發生了——他順便帶走了他的兒子：羅睺羅。這讓淨飯王很是傷心——當然，對于比丘來說，世間的一切都是虛幻不實的，爲了能達成道果，他們可以什麼都不要，可以舍棄一切。可是作爲世俗中生活的人們，我們不可能做到讓每一個人都毫無保留地接受佛教的出世思想。出家人可以修行，可以托缽乞食，可以來去自由無牽無挂，但是總不能讓舉國人民都去出家乞食吧？如果大家都出家了，莊稼誰來種，牛車誰來趕，僧人們又如何乞到飯食呢(因爲大家都不事生産了，自然也就無糧食産出了)。因此現實的需要是，只能是極少一部分人出家，而大多數人只能選擇留在紅塵裏，人間畢竟不是叁十叁天嘛。

　　羅睺羅出家了，後來作爲王室合法繼承人的孫陀羅難陀(釋迦佛的同父異母的弟弟)，在世尊的勸導下，也出家了。此時，淨飯王已經老了，晚年的他孤獨寂寞，在他七十六歲那年，撒手人寰。他死後，王位的繼承人是誰呢？佛經中對這個問題似乎沒有交待。可以想像，即使有合法繼承人，他們的統治基礎以及號召力也將會大大地削弱。加之釋迦族這個氏族的文化較爲先進，人民從原先的引以爲榮，逐步發展成傲慢自大，目空一切。而且，他們也逐漸地背離了佛陀的教導，他們開始像傳統婆羅門那樣，對種姓以及出身門第的崇拜幾乎達到偏執的地步。他們歧視婢女所生的毗琉璃王，頑固地將凡是毗琉璃走過的道路掘地叁尺，還公然辱罵自尊心極強的毗琉璃，最終釀成大難。從釋迦族的滅亡的慘痛曆史，我們可以得出這樣的結論：釋迦族的滅亡，在很大程度上，與這個國家缺乏一位雄才大略的最高統治者很有關聯。國家元首的懦弱無能與夜郎自大，于上行下效之後，緊接著便是全民的優越感。當彌天大難降臨在釋迦國上空的時候，這個弱小且自大的國家，還沈浸在一派歌舞升平之中，因爲在他們腦海中，只能容得下這樣的念頭：釋迦族是世界上最優秀的民族，我們無與倫比，我們壽與天齊，我們生來高貴！

《漫說《長阿含》(卷五)～C 梵天與佛法的對比》全文閱讀結束。