(卷第五)

一、典尊經

　　講法地點：羅閱祇耆阇崛山；故事發生地點：忉利天。

　　參加人員：千二百五十人(這是佛經常見的數字)；故事中參加人員：帝釋、四天王等各路諸神。

　　所述事件：執樂天的般遮翼子(奏樂神)親聞帝釋天等天神的談話內容後，就向佛禀告，故事以此爲始。佛陀聽完其報告後，即對般遮翼子開始說教。佛陀說：記事中之大“典尊”確爲過去世的佛陀我本人。佛陀說大典尊雖有大威德，能教化諸弟子，但不及于我現在對諸弟子們的教化(因大典尊雖度很多出家的弟子，也爲他們開導，惟所說之教，至高只能得生梵天，故不是究竟道)。佛陀現在是爲諸弟子們說得究竟道究竟梵行、究竟安隱，令皈涅槃。　　

　　般遮翼子述說之中的主要內容：

　　1.述說淨修梵行所得的果報：五福(天壽、天色、天名稱、天樂、天威德)；

　　2.帝釋天贊歎佛德，對諸天說如來的無等法；

　　3.說亘于叁世，一時只有一佛出現的思想；

　　4.梵天王的化身，五角髻(頭上五角髻)童子之出現于虛空，帝釋天聽如來八無等法(八聖道)。然後童子即說大典尊的故事來曆；

　　5.大典尊和梵天相見，說淨修四無量心(慈、悲、喜、舍)；和梵童子相見，而說世之不淨，以及出家修道等事；

　　6.說七大王、七大居士(七位富豪婆羅門)、七百梵志(七百位婆羅門)、四十夫人等，與八萬四千人俱出家，而遊行諸國，廣弘道化，多所饒益。並就大典尊即今釋迦文佛等事，而請教佛陀之本生詳是否爲實事。

　　坦率地說，我對于佛經中述說過去世或者天上地府之類的事情，並不是很感興趣。當然，並不是佛陀在給我們講寓言故事或神話傳說——我相信這些都是真實的。然而天上地下之事，對于現實的人類來說，似乎顯得遙不可及。從另外的角度講，我對于禅家所主張的“地獄天堂存乎一念之間”或者“天堂地府就在我們的心中”的說法，表現出更多更濃的興趣，因爲這些與我們的現實人生或許距離更近，也更加適合于教導現實的人們去止惡揚善。但是我們從這些貌似神話或傳說之中的故事中，能不能找出一點對現實人生有益的內容呢？我想還是我還是把經中的一些關鍵詞找出來，然後再來討論這些問題。

　　在經中，我想首先要搞清楚的，就是關于“典尊”這個名稱。然後，就是圍繞著“典尊”這個人，將整個故事加以層層展開。

(一)關于典尊其人

　　在經典所述說的故事中，“典尊”是一位大臣的名字(也有可能是一種榮譽稱號)，他是過去世一個叫地主的大王手下的一位賢臣，相當于宰相之類的領官。當這位地主大王准備入深宮遊戲娛樂之前，把所有國事都托付給了典尊。這位典尊大人並沒有什麼主見，在處理國事之前，都要向他的兒子焰鬘討教，看來焰鬘這個人很不簡單。典尊死後，國家事務便亂了套，無人打理，這位地主大王一下子沒了主意，慌了手腳。但太子(名叫慈悲)雖不谙國事，但是他很會用人，于是請把典尊大人的兒子焰鬘請出來，協助其處理政務。這位焰鬘不負衆望，做起事情來有條有理，名揚四海，博得一個叫“大典尊”的稱號。

　　這位大典尊上臺以後，隨即和他的父親一樣，擔任了宰相一職(吾今以汝補卿父處，授汝相印)。隨著聲望的提高，他開始爲王室的後嗣問題作長遠謀劃。他的意思是，國王已是年邁老朽，還是早點退位，讓太子慈悲早點就位。後來他就找六位朝廷老臣協商此事，准備勸谏老國王早點退位，好讓太子及時地繼承大統。六位老臣對此表示同意，大家一起到太子那裏去，做太子的思想工作，太子也表示同意。

　　而此事正在加緊謀劃階段，說來也巧，老國王沒多久，就“忽然而崩”。在這裏我要插一句閑話——當然我們不能以凡夫之心度古賢之心，也僅是閑話而已。我在想，無論是大典尊，還是六位老臣，以及太子本人，他們都一致想讓老國王早點遜位，真正的原因是什麼呢？我想有兩種可能，一種就是經中所記述的“年已朽邁”；而另一種原因，也是最重要的一點，就是這位老國王長期不問朝政，入深宮吃喝玩樂，從而導致國力衰退，人民生活一天不如一天。這有點像明朝中期以下的幾個國王，數十年不理朝政，有的大臣連皇帝長啥模樣都搞不清，連那些朝中一品大員都難得見皇帝一面，你說這國家能好得了嗎？這是一個很重要的問題。

　　另一個問題是，假如這位先王沒有駕崩，而且身體還挺好，如果他不聽大臣們勸谏，不願主動遜位，怎麼辦？就好像唐初的唐高祖李淵，起初也是不願下臺的，後來李世民發動兵變，不得已才宣告退休，去當太上皇。大約做皇帝的滋味很不錯，賴在上面，吆五喝六，美女相擁，反正世間有的東西，他都可能通過不同的途徑弄到手。皇帝當久了，就會動歪心思，各種邪門外道也就出現了，比如像服用丹藥去求長生不老，剛愎自用聽不得不同意見，甚至覺得自己辛苦一輩子，該好好享受一下了，于是放下朝政專營娛樂……漢武帝、唐太宗等皆算是一代明君，可他們的晚年都不太理想。經中的這位名叫地主的老國王倒也聰明，一是選了一名得力的輔臣，把國家治理的井井有條；一是他去世的也很適時宜，要不然的話，像兵谏之類的事情，也將會在這個遠古的國度裏上演。

　　佛陀在這個故事裏，說了一件耐人尋味的事情，讓我始終琢磨不透。故事接下去的情節是，這位慈悲大王即位以後，把國事也托付給了這位叫焰鬘的宰相，而自己對國家大家並不是很關心，經常“隱處深宮，五欲自娛”。老國王是這樣，新登位的新國王也是這樣，這是什麼原因呢？令人這在搞不明白。而且，問題可能更加嚴重化了，就是新國王登基以後，這位宰相大人就跑到六位老臣那裏——佛經中稱之爲六刹利大臣，對他們說：“你們還記得我們先前所說的話嗎？”

　　這個“先前”，就是新國王登基之前；那麼先前他們有什麼約定呢？就是他們曾對當時作爲太子的慈悲說：“尊設登位，當與我封”——假如我們輔佐你登上國王的寶座，前提條件是你要分封我們。如何分封呢？就是把國家一分爲七，慈悲國王一份，其余六位刹利大臣各一份，也就是把一個國家分成七個小國，這是一種典型的分裂國土的行爲。而分裂國土行爲的首倡者是誰呢？正是這位叫焰鬘的宰相。他這樣做有什麼好處呢？我想自然不會是白幹的，他當然有好處可拿了，那就是兼任其余六國的宰相，也就是說，他一個人，當了七個國家的宰相。而令人匪夷所思的是，當國土分好後，這七個國王都毫無例外地“入宮遊觀娛樂，時皆以國事付大典尊”。這就等于說，這七個國家的軍政大權，基本上都掌握在大典尊一個人的手中。

　　這個故事不由得我聯想起我國戰國時代的蘇秦。蘇秦這個小夥子很有抱負，一心想幹點事業出來。這個心情是完全可以理解的，誰不想出點名生活得更好一點呢？可是第一次出山並不順利，到最後弄得窮困潦倒，不得已只好回家。回家後被父母臭罵，妻子連正眼都不看他一下，嫂子就更不用說了。這使他的精神很受刺激，結果“頭懸梁，錐刺股”(《戰國策·秦策一》：“(蘇秦)讀書欲睡，引錐自刺其股)，發憤讀書，鑽研“周書陰符”，結果大有所成，腰懸六國相印，成爲一代著名的縱橫家。

　　對于一國分七國，這位慈悲大王的態度是什麼呢？當宰相與六位耆宿大臣一同去同他談起些事時，他很爽快，二話沒說，便同意了。那麼，諾大的國土一下子分成七份，這就等于現代的行政區域或國家疆界再重定分勘，任務相當艱巨。誰能堪當此任呢？商量的結果，這項工作，還是由焰鬘來主持。從這裏我們就可以看出，這位焰鬘宰相，無論從謀略上還是從膽識上，都遠遠超過了他的父親。

　　這位焰鬘大人的智慧還相當了得。他處理七國大事，簡直是遊刃有余，他還有充分的閑暇時間替七大居士們“處分家事”，還能“教授七百梵志諷誦經典”，到最後，七位國王都視他“猶若神明”，他簡直成了七個國家的王中之王！