此時，意想不到的事情發生了，那就是魔王波旬的再次現身。作爲魔王，他自然對阿難是沒有興趣的，因爲他幾乎不費吹灰之力就可將阿難拔弄得神魂顛倒，他的最主要目標當然就是針對著佛陀。如果我們稍稍涉獵一下佛陀的整個應化曆程，就會明白無誤地發現，這個魔王無時無刻不是跟隨著佛陀，隨時伺機而動。魔王波旬公開露面，直接與釋尊交鋒，至少有叁次。第一次，是佛陀曆經了六年苦行，然後在尼連禅河中沐浴後，接受了牧女善生的乳縻供養而恢複體力，于菩提樹下經過四十九年的靜慮思維，最終覺悟的最後時刻。此時波旬出現了，他做釋迦的思想工作，說你別去成佛了，跟著我們幹算了，我們會給你種種好處，決不會虧待于你。魔王的的軟硬兼施，換得了釋迦佛的嚴辭拒絕，最後波旬承認失敗，但他並未就此罷手，而是尋找下手機會。第二次，是釋尊成佛以後，陶醉在無限的法喜禅樂之中。他很是歡喜，原來成佛後的滋味是如此地殊勝啊。此時他在想，他自己已經獲得了無上覺悟，那麼需要不需要把這種無上的真理向衆生們宣說呢？正當他猶豫不決之時，魔王再次現身，對他說：你自己成佛不就好了嘛，何必去教導別人也成佛呢？這個世界上的人都是剛強難以調伏的人，要想讓他們覺悟那是相當困難的。魔王波旬的用心顯然是險惡的，但是他所言並非完全虛妄。我們在《地藏菩薩本願經》上可以找到依據：“是南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退；若遇惡緣，念念增長”(《囑累人天品第十叁》)，在這種情況，宣揚佛法是件多麼艱難的事情。魔王的話，使釋尊更是舉棋不定。後來大梵天王見勢不妙，趕緊下界來乞求佛陀開演經筵，廣利衆生。第叁次，也就是在佛陀最後的生命歲月裏，魔王波旬反複地催促佛陀：“你身爲佛陀，還有什麼可牽挂的？趕緊滅度吧，現在正是好時機！”然而佛陀再一次拒絕了魔王波旬，說你不要再說了，我什麼時候涅槃，我自己心裏清楚，用不著你來多嘴多舌。現如今我的弟子們都不在身邊，他們許多還無法做到“自調”，所以現在還未到涅槃的時候。

　　魔王波旬聽後，就對佛陀說：想法初您在尼連禅河旁邊的“阿遊波尼俱律樹”下剛成就正覺的時候，我就曾經勸你可以涅槃了，你以弘揚正法爲名而拒絕了我。現在你有了這麼多的弟子，佛法遍布天下，你爲什麼還不涅槃呢？

　　面對波旬的詢問，佛陀給了一個明確的涅槃時間表：“是後叁月，于本生處拘屍那竭娑羅園雙樹間，當取滅度。”魔王波旬一聽，就像個小孩子般地歡喜雀躍，“忽然不現”——魔王的目的終于達到了，他從此可以美美地睡個安穩覺了。

　　佛陀生起了入滅的念頭後，天地間便立即有了強烈的反應：“地大震動，舉國人民莫不驚怖，衣毛爲豎”。看來聖人的離去，會引起自然界的一些異常變化，這種說法果然是真實不虛！

　　正在靜心思維的阿難一見天地震動，便慌慌張張地跑到世尊面前，向世尊頂禮請教這到底是怎麼一回事。佛很慈悲，就爲阿難作了一番原由分析，共八種因緣：

　　①地在水上，水止于風，風止于空，空中大風有時自起，則大水擾，大水擾則普地動；

　　②得道比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲自試力，則普地動；

　　③若始菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，地爲大動；

　　④菩薩始出母胎，從右脅生，專念不亂，則普地動；

　　⑤菩薩初成無上正覺，當于此時，地大震動；

　　⑥佛初成道，轉無上*輪，魔、若魔、天、沙門、婆羅門、諸天、世人所不能轉，則普地動；

　　⑦佛教將畢，專念不亂，欲舍性命，則普地動；

　　⑧如來于無余涅槃界般涅槃時，地大震動。

　　上述對大地震動的八種原因分析中，第七項與第八項與佛陀滅度的情形相符合。至于其他種種震動的原因，這裏就不作詳細分析了。

　　【本卷小結】

　　第一，本卷爲遊行記的初篇，內容比較繁雜，共由八個故事串連而成。

　　第二，本卷的核心思想，乃以“七不退法”爲重點，其余皆是圍繞著這個重點而展開。

　　第叁，佛陀有著十分圓融靈活的授經方式，處處呈現出智慧的火花。

　　第四，初步梳理出佛陀所擁有的一套完整實用且十分科學的的管理學思想。

　　第五，初步體會出佛陀時代社會生活的廣闊畫卷，人民生活的輪廓狀態。

　　第六，佛陀的平等慈悲的思想理念。

　　以上爲第二卷的全部內容。(2008年8月31日初就于普陀山佛教協會)