1355經：本經敘述盜瓜者與比丘各說一偈，各述其願。

　　阿含經中的譬喻很多，有的譬喻與中國的很多審言故事竟是如此地巧合。諸如有個成語叫“掩耳盜鈴”(原爲鍾)，出自《呂氏春秋·自知》：“範氏之亡也，百姓有得鍾者。欲負而走，則鍾大不可負；以椎毀之，鍾況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。”這則成語廣爲熟知，其寓意乃是嘲笑自欺欺人、欲蓋彌彰的愚蠢行徑。而本經所記的一個偷瓜人，其愚蠢與這位來自古代中國的盜鈴人竟是如出一轍：“有盜者夜偷其瓜，見月欲出，而說偈言：“明月汝莫出，待我斷其瓜；我持瓜去已，任汝現不現。””趁著夜黑風高跑到瓜田裏去偷得幾個瓜享用，雖是偷竊，然這種行爲卻比較常見——這些小動作在我們少年的時候，依稀也曾做過。其實偷盜者本人在行竊之時，心理不僅十分緊張，且是心存僥幸，心中默禱自己的偷竊行爲萬萬不要被他人發現。當一旦得手，心中呈現的或許是短暫的一番竊喜與慶幸。作爲生活中的一分子，連魯迅筆下的《故鄉》中的那些小夥伴們，結夥去偷瓜，並不可惡，卻是活生生的原生態寫照。

　　盜瓜者或盜鍾者在行竊之時心存僥幸實屬常情，然其以“掩耳”的方式或期盼明月晚出的心裏，就僥幸得有些令人發笑了：“月亮兒你行行好，當我在偷瓜的時候，你萬萬不可露出臉來，否則我就被人發現了；倘若我摘瓜成功逃去，你再出來，那便是幫了我的大忙啦！”企圖阻止或限製月亮升起的時間，注定是無法實現的癡心妄想；最好的辦法，便是不要伸出那自己貪婪的雙手，“伸手必被捉”。

　　正在瓜田附近修習的一位比丘見此情狀，于是也附說一偈：“惡魔汝莫出，待我斷煩惱；斷彼煩惱已，任汝出不出。”如果我們把比丘與盜瓜者作爲比較，可見二者心中所企圖的完全不同：比丘是爲了斷除煩惱與貪欲，而盜瓜者卻是爲了滿足一己私欲；比丘心存美好的願望，盜瓜者卻是動機不良。誠然，我們從成就道業的角度上講，比丘從凡夫修習到阿羅漢，中間需要經曆種種波折與考驗，這其中就很可能會有惡魔的侵擾。即是說，惡魔出與不出，這只是或然而非必然。因此比丘願望自己在修習中不要遇見惡魔，避免使自己尚未堅固的道念受到影響——這樣的願景我們樂見其成，因比丘成道即說明波旬日損。而對于那個盜瓜者來說，我們卻希望他心中的企圖無法實現，否則他會向罪惡的深淵，無疑又向前邁進了一步。從這個意義上講，一個人未來所獲成就的有無與大小，與其願力(發心)的正邪、大小將直接相關。願力不僅影響此世，甚至還會影響到我們的累世累劫。(6.23.)