1352經：本經敘述天神告誡阿練若比丘莫營造立。

　　經中敘述“有衆多比丘住支提山，一切皆修阿練若行，著糞掃衣，常行乞食”，說明這些比丘在各自的修爲上沒有什麼問題。但是經中記載這樣一件事：“爾時，那娑佉多河岸崩，殺叁營事比丘”，就是說河岸崩潰，將正在河邊幹活的叁個比丘給壓死了。這裏就涉及到一個問題：什麼叫“營事比丘”？天神爲什麼不贊歎“營事”，而且還告誡比丘們不可去“營事”？我查閱了相關資料，在《大寶積經·營事比丘品》中見到如下這段記載：

　　“爾時摩诃迦葉白佛言：世尊！雲何比丘能營衆事？佛告迦葉：我聽二種比丘得營衆事。何等二？一者能淨持戒，二者畏于後世喻如金剛。複有二種。何等二？一者識知業報，二者有諸慚愧及以悔心。複有二種。何等二？一者阿羅漢，二者能修八背舍者(即八解脫，《大智度論》：背此淨潔五欲，舍此著心，故名背舍)。迦葉，如是二種比丘，我聽營事自無瘡疣。何以故？迦葉，護他人意此事難故。迦葉，于佛法中種種出家、種種性、種種心、種種解脫、種種斷結。或有阿蘭若、或有乞食、或有樂住山林、或有樂近聚落清淨持戒、或有能離四扼、或有勤修多聞、或有辯說諸法、或有善持戒律、或有善持毗尼儀式或有遊諸城邑聚落爲人說法。有如是等諸比丘僧，營事比丘善取如是諸人心相迦葉。若阿蘭若比丘樂空閑處，營事比丘一切役使不應令作。有時阿蘭若比丘，在比丘僧次役使，而營事比丘應當代作。若自不作應請他人令代爲之，不應役使阿蘭若比丘。”

　　從《大寶積經》這段記載中我們可以得知，佛陀並不反對比丘去營事，但是這裏面有種種前提條件，比如說能持淨戒，還要畏于後世喻如金剛等等。如果比丘達不到這些條件，那對不起，比丘就可以會引起種種麻煩。在本經之中，天神看到了正在河岸邊營事的叁位比丘，不幸被岸崩而斃命，在感到惋惜之余，便告誡那些正在修習陳練若的比丘們：

　　乞食阿練若，慎莫營造立，不見佉多河，傍岸卒崩倒，

　　壓殺彼造立，營事叁比丘？糞掃衣比丘，慎莫營造立，

　　不見佉多河，傍岸卒崩倒，壓殺彼造立，營事叁比丘？

　　依樹下比丘，慎莫營造立，不見佉多河，傍岸卒崩倒，

　　壓殺彼造立，營事叁比丘？

　　可以想像，叁位營事比丘，肯定是這群阿練若比丘僧團中的一員。而這些正在修習阿練若的比丘們可能並沒有達到佛陀在《大寶積經》所達到的那些標准(能營衆事的標准)，故而天神告誡他們千萬不要去自造營事。爲什麼？因爲他們的本份是把份內的事管好，先把個人的解脫問題解決掉。如果個人尚有余縛，就不要去自尋煩惱，自找“瘡疣”。因此佛陀在《大寶積經》中說，“若阿蘭若比丘樂空閑處，營事比丘一切役使不應令作”，不要讓他們去營事，並不是縱容他們去“享清福”，而是每個人都有各自分工，決不可越俎代庖。故佛陀在本經中也借助天神之口，再次教誡阿練若的比丘們“慎莫營造立”。叁位正在營事的比丘，便是活生生的例證。

　　從本經我們可以獲得如下教誡：弘揚佛法固然值得鼓勵與贊歎，然我們在講經弘法之時尚需警惕——在個人生死問題沒有徹底解決之前，務必要依教奉行，切莫自創門路、隨意發揮。否則極有可能便會造下惡因遭受業報。對于茲等，吾輩當切記。(6.17.)