1332經～1335經：此五經敘述天神警醒比丘當精勤修習。

　　此五經有一個共同的特點：經中的修習者——比丘在修習的過程中，有時難免會出現了些修習上的反複。此時如果沒有外力的警醒，可能在修行上便會出現更大的退步甚至是退失道心。在1332經中，一位比丘止住于一林中修習時，“入晝正受，身體疲極，夜則睡眠”。白天能夠用心辦道，進入禅定；可是到了晚上，由于白天的用功而感到身心疲憊，便開始進入睡眠。當進入睡眠狀態時，身心也就放逸了。我們有時會說“聖人無夢”，聖人爲什麼無夢呢？是不是聖人就沒有夢了？首先我們要了解什麼叫聖人，“所謂聖者，德合于天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明並日月，化行若神；下民不知其德，睹者不識其鄰，此聖者也(《孔子家語•五儀解》)。”這是從世間觀點上談聖者，但這已經很了不起了，因爲達到這樣的聖者，對世間任何事情已經做到了不希求、不奢望的境地。而出家的比丘呢？按照佛陀對于修習者的標准，同樣是“無夢”，即眼止于色，耳止于聲，鼻止于香，舌止于味，身止于觸，意止于法，即六根不被六塵所染著，無時無刻不在保持頭腦清醒，身心時刻不會去放逸懈怠。倘若我們去做夢了，說明我們的潛在意識已經開小差了。而現實中的夢的最直接的表現形式，便是睡眠。

　　按照正常思惟邏輯，白天工作，下班後休息，晚上早點睡覺，這不是再正常不過的事情了。然而在天神們看來，“此非比丘法”，即這種行爲不符合作合格比丘的法則，比丘當日夜精勤，修行沒有白天黑夜的區分。于是該天神往至比丘跟前，以偈語的方式，開啓他及時清醒過來。比如說1332經說，“睡眠有何利？病時何不眠？利刺刺身時，雲何得睡眠？”作爲出家人，“當如本所欲，日夜求增進，莫得墮睡眠，令心不自在”。必須要“勤精進正受，常修堅固力，專求般涅槃”，要“起明斷無明，滅盡諸有漏，調彼後邊身”。1333經天神對此提醒說：“放心隨外緣，亂想而流馳，調伏樂世心，常樂心解脫。當舍不樂心，執受安樂住，思非于正念，莫著我我所……莫令染樂著，欲心所濁亂。”作爲修行的比丘，一定要“于如來法律，持心莫放逸”。在1334經中，住林之比丘在正受之時，“起不正思惟”，于是天神說偈勸導比丘：“當舍不正念，專修于正受，遵崇佛法僧，及自持淨戒，常生隨喜心，喜樂轉勝進。以心歡喜故，速究竟苦邊！”修行要時常保持一顆歡喜心，需要樹立正確的思惟導向，“日日是好日，天天是好天”。整天愁眉苦臉的，顯得心事重重，總不見得是好事兒。而在1335經中，比丘在入晝正受到正中午之時，比丘開始心煩氣燥起來，于是“不樂心生”。是什麼原因引起的呢？“于此日中時，衆鳥悉靜默，空野忽有聲，令我心恐怖！”也就是當自己孤身一人處于空曠的藏密林中之時，偶爾聽到虎狼或某種怪叫之聲，不由毛骨悚然，渾身戰栗起來。如果此時沒有人及時開導安慰，此比丘可能會生起強烈的逃離險境的念想，修習之路也會就此終結。作爲護法的天神敏銳地覺察到這一點，及時前往警勉：“于今日中時，衆鳥悉寂靜，空野忽有聲，應汝不樂心。汝當舍不樂，專樂修正受！”大意是你只要修習好自己的正受就可以了，諸根爲何要去沾染和尋伺林中的種種塵境呢？完全不需要去理會它們，“人無邪念，自能降魔”。這些林中修習的比丘經過諸位天神的一番開導後，“專精思惟，舍除煩惱(斷諸煩惱心)，得阿羅漢”，最終成就了自己的道業。(5.30.)