1312經：本經敘述比丘當斷幾法、當舍幾法與當修幾法而度生死之流？

　　有位多羅揵天子以偈問佛：“斷幾舍幾法，幾法上增修？超越幾積聚，名比丘度流？”從字面上來說，該偈義比較好理解。有的法當斷當舍，有的法不僅不能斷，而且還要進一步去“增修”；這裏的“積聚”，是煩惱的聚合體，亦即我在前文將之稱作“煩惱簇”的東西；“流”乃爲凡夫之流、生死之流。

　　佛陀對此回答說：“斷五舍于五，五法上增修；超五種積聚，名比丘度流。”

　　斷五：是指斷除五下分結，即貪、瞋、身見、戒取、疑五種。“何等爲五？謂有身見、戒禁取、疑、欲貪、嗔恚。何緣此五名順下分？此五順益下分界故，謂唯欲界得下分名。此五于彼能爲順益，由後二種不能超欲界，設有能超由前叁還下，如守獄卒防邏人故。”(《俱舍論》)

　　舍五：是指舍棄五上分結，即色愛、無色愛、掉、慢、無明。它們是上分界之色界與無色界之五種結惑，系縛衆生，令其不得超離其界。色貪，貪著色界五妙欲之煩惱；無色貪，貪著無色界禅定境界之煩惱；上二界衆生心念掉動而退失禅定之煩惱；慢，上二界衆生恃自淩他憍慢之煩惱；無明，上二界衆生耽著禅定，而于真性無所明了之煩惱。

　　增五法：是指五無漏根，即信、進、念、定、慧五根。此五根對于降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，故稱五根。信根，信奉叁寶、四谛等道理者；進根，又作精進根、勤根，勇猛修善法者；念根，憶念正法者；定根，使心止于一境而不散失者；慧根，由定中觀智所起，而了知如實之真理者。此五者皆爲能生起一切善法之根本，又“根”有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無漏聖道，故稱爲五根。修行之人雖善芽微發，然根猶未生，今修五法使善根生，故此五法皆稱爲根。

　　越五聚：此五聚爲貪、瞋、癡、慢、見五種。前叁者總結爲叁毒，或叁不善聚，一切煩惱本通稱爲毒，然此叁種煩惱通攝叁界，乃毒害衆生出世善心中最甚，能令有情長劫受苦而不得出離，故特稱叁毒，爲根本煩惱之首。慢爲貢高我慢，謂處處以我爲中心，恃我令心高舉之煩惱，由此所執之“我”而形成驕慢心，爲根本煩惱之一。見有多種，如我見、邊見、邪見等。我見乃妄執爲我；邪見乃拔無因果善惡之見解；邊見乃爲執偏于一邊，或執常執斷，常陷于偏激。無論何種見，均由我見而延蔓。

　　當比丘能斷五舍五，並能增五越五的時候，便可以度生死之流了。(5.11.)