1308經：本經敘述佛破斥魔附天子諸邪說。

　　在本經中，有六位天子來詣佛陀。這六位天子，在上生天界之前，“本爲外道出家”。也就是說，即便是外道出家，只要修習相應法門(即十善業)，同樣可以生往天界享受生活。這六位天子來詣佛陀後，其中四位天子向佛陀說了一偈，主要內容是闡述各自的修行及待世觀點。

　　1、阿毗浮天子說偈：“比丘專至心，常修行厭離，于初夜後夜，思惟善自攝；見聞其所說，不墮于地獄。”——比丘若專心致志修行，日夜精勤從不懈怠，便會免墮地獄之苦。此種觀點著重于專心厭離，可以理解爲善說。

　　2、增上阿毗浮天子說偈：“厭離于黑暗，心常自攝護；永離于世間，言語诤論法；從如來大師，禀受沙門法；善攝護世間，不令造衆惡。”——厭離于黑暗而攝護于心，遠離世間言語诤論之法，並從佛陀之處禀受沙門之法，所謂善于攝護世間而不使其造諸惡業。此天子之說重點著眼于止诤，可以理解爲善說。

　　3、能求天子說偈：“斷截椎打殺，供養施迦葉；不見其爲惡，亦不見爲福。”——不管是作惡或者爲善，都不會有因果報應之說。此觀點爲六師外道之一的富蘭迦葉之主張，後期發展爲極端的現世享受主義，是極其錯誤的。

　　4、毗藍婆天子說偈：“我說彼尼乾，外道若提子，出家行學道，長夜修難行，于大師徒衆，遠離于妄語；我說如是人，不遠于羅漢。”——此觀點爲尼乾子若提子(耆那教中興之祖)所持，其以苦行爲宗旨。這一派觀點認爲，只要堅持苦行，並遠離妄語，就可以距離阿羅漢爲期不遠。當然，這種觀點更加荒謬。

　　此時，佛陀對于尼乾子的這種奇談怪論斷然予以否定：“死瘦之野狐，常共師子遊，終日小羸劣，不能爲師子。尼乾大師衆，虛妄自稱歎；是惡心妄語，去羅漢甚遠。”毗藍婆天子看來前世是位尼乾子信徒，他們認爲行苦行便能證阿羅漢的觀點，顯然不合時宜。因爲單單指望修苦行，又如何能修得證阿羅漢的果位呢？故而佛陀將之比喻爲“死瘦之野狐”，雖然常常尾隨于獅子身後，但是野狐始終是野狐，永遠也成不了一頭雄獅。

　　5、波旬附阿俱吒天子之身而說偈：“精勤棄暗冥，常守護遠離，深著微妙色，貪樂于梵世；當教化斯等，令得生梵天。”——這是一種似是而非的觀點，作爲一位天子，又有何資格去教化衆生得生梵天之道？故佛陀說偈：“若諸所有色，于此及與彼，或複虛空中，各別光照耀，當知彼一切，不離魔魔縛；猶如垂釣餌，鈎釣于遊魚。”一切色相皆爲魔縛，猶如魚餌般充滿誘惑；然而一旦口銜魚餌，便再也難逃被魚肉的厄運。(5.5.)