1303經：有一位名叫月自在的天子來詣佛所，向佛陀述說自己的一些心得：

　　“彼當至究竟，如蚊依從草；若得正系念，一心善正受。”

　　此四句偈的意思比較簡單，但是其中義理深奧，非常人能解。此處的“究竟”，與佛教中常說的“究竟”，意思並不完全一樣。天子所居乃爲諸天勝境，在他們看來，天界大約便可以視之爲“究竟”。故其說，一切人都要抵達究竟方爲安隱，就好似蚊蟲最終要依于草叢來安住並繁衍後代。如何通達于究竟呢？需要“正系念”，並通過正系念來達到“正受”(初禅以上之禅定)。

　　何謂“系念”？通俗地講，就是將各自的心念系于一處而不思想其他。比如淨土念佛法門中的“叁時系念”，也就是將自己的心念全部系于阿彌陀佛萬德洪名之中，從而做到念念相繼，不給閑雜念頭絲毫入侵的機會。正如《觀無量壽經》所說，衆生用心觀想佛時，應當一心系念，谛觀彼佛。在《雜阿含》中也不止一次地談到正系念——這裏“正系念”，乃爲心無旁骛、符合佛教義理之系念。如1259經說：“愚癡之人依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，心不系念。”這裏重點是講六根的前五根，即眼、耳、鼻、舌、身五支。第1271經中阿難尊者受持佛陀的四句法經偈中也談到：“其心不爲惡，及身口世間；五欲悉虛空，正智正系念。不習近衆苦，非義和合者。”若人保持正智正系念，則可以使我們遠離衆苦，從而獲得圓滿解脫。可以說，先有系念，後有禅定。系念是通往禅定的必經之路。

　　佛陀對此觀點是：“彼當到彼岸，如魚決其網；禅定具足住，心常致喜樂。”從這裏可以看出，佛陀對于天人眼中至高無上的“究竟”，認爲其實質上並不“究竟”，因爲它不是佛陀所主張的“彼岸”。佛陀的“彼岸”，乃是沖破生死之網的徹底解脫，這種解脫不再受生死輪回的束縛，于叁界來去自如。在佛教看來，欲達到此種解脫，其著眼點還是落在“禅定”的修持法門。由定而生正智慧，是迅捷通向解脫的綠色通道。(4.23.)