1301經：本經敘述當如法親近沙門。

　　在第1301經中天子向佛請教：“善學奧妙說，習近諸沙門；獨一無等侶，正思惟靜默。”大意是欲學甚深微妙之法，就需要親近于各位出家沙門；聽聞正法以後，在獨自去思惟其中的奧理。佛陀對此觀點表示認同，回答說：“善學微妙說，習近諸沙門，獨一無等侶，寂默靜諸根。”佛陀在印可的偈頌中，實際上隱含了四正行，即親近善知識、聽聞正法、如理作意以及法隨法行。親近善知識的對象雖然並不一定要限定于出家法師(居家亦可)，但是出家比丘作爲住世叁寶之一的僧寶，理應是佛弟子禮敬親近的首選。《華嚴經》中說：“一切佛法，如是皆由善知識而得圓滿，以善知識而爲根本。”在此經中，普賢菩薩勉勵善財童子說：“善男子！汝今發心，求菩薩道，爲欲成就一切智慧，應當尋求真善知識。善男子！求善知識勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；于善知識所有教誨，當念隨順，不應違逆。”一方面講到了親近善知識的重要意義，另方面也談到了以什麼樣的態度去親近善知識。在本經偈中的親近善知識的對象，重點是“習近諸沙門”。

　　第二是聽聞正法。當我們親近了善知識，就好像進入寶山之中，總不能空手而歸吧？所以就要向善知識多多請教，把心中的一切疑問迷津請法師開示指點，此便是“聽聞正法”。具體而言，親近善知識當具備目的性，即“成就一切智慧”，也就是解脫成佛。如何成就佛道？就要請法師明辨是非善惡，按照法師的開示，一步一個腳印地依信、解、行、證的次第修學，方可獲實益。

　　第叁是如理作意，就是在沙門比丘之處聽聞正法之後，要如理如法地對種種教誨進行認真思惟。“彼由如是內自慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙句義。”(《法蘊足論·卷一》)思惟的主要對象是什麼？“世間無常，國土危脆；四大苦空，無陰無我，生來變異，虛僞無主；心是惡源，形爲罪薮”(《八大人覺經》)。進而思惟四聖谛、十二因緣，然後按八正道如實而修。如何修呢？這就是佛陀在偈頌中提到的“獨一無等侶，寂默靜諸根”，即尋一處相對安靜的環境，然後摒棄內外一切諸緣，把握住六根門頭，“寂默息諸根”，對世間真理進行如實思惟。

　　最後一個便是“法隨法行”(或稱法次法向)，也就是四谛之中的“道谛”，具體而言便是叁十七道品，一般簡化爲八支聖道。“謂彼旋環如理作意，審正觀察深妙義已，便生出離遠離所生五勝善法，謂信精進，及念定慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法，修習堅住，無間修習，增上加行。”(《法蘊足論·卷二》)認真思惟之後，認爲沙門法師說得很對，很契合自己的實際，那就要依之而修習，並邊修習實踐邊繼續認真思惟，不斷地從實踐中修正自己的身口意叁業。

　　從佛陀的短短四句印可的偈語中，我們深切地體悟到佛法的甚深妙義。四正行中的“親近善知識”、“聽聞正法”屬于“聞”；“如理作意”屬于“思”；“法隨法行”屬于修。叁者合起來，便是“聞思修”叁慧。而如果與戒定慧叁學相融合，前二正行屬于“戒學”，如理作意屬于“定學”，而法隨法行則可以歸之爲“慧學”。二者結合，便是完整的修學次第。(4.20.)