1295經：本經敘述業與心識及生死輪回之間的關系。

　　衆生之所以爲衆生，之所以流轉輪回于六道，其流轉的理論根據是什麼呢？這個問題不單我們人類關心，連高人一等的天人們也十分關注。有位天人在佛前請教：“車從何處？誰能轉于車，車轉至何所，何故壞磨滅？”車在行駛中，既無始點，亦無終點，只要在行駛途中，就必定會一直輪轉下去，不會有所止息。以車輪延續輪轉來比喻生死輪回，如車輪旋轉，循環不已，這就是我們常說的“輪回”一詞的來源。生死之車輛，從何而生起，如何才能使之磨滅？誰能使此車運轉不休，生死之車它的終點又是何處呢？

　　佛陀回答說：“車從諸業來，心識轉于車，隨因而轉至，因壞車則亡。”這裏所講的，便是佛教的生死輪回觀。生死從何處而來？依業而來；業是如何運行的？是依心識而轉。如果業盡，生死之車便至終點。佛陀的四句偈實際上蘊含了甚深的義理，叁言兩語根本不可能說得清楚，而且用語言也很難加以准確表達。

　　這裏的“業”，一般指行爲或造作之義。業之種別繁多，我們常稱叁業，即身、口、意叁種之業；業有叁性，即善業、惡業、無記業；依是否可轉而公，可以分爲定與不定之分。從衆生根性而言，一般爲惡業居多，善業趨少，從人類四萬歲，到現在的平均不過百年，說明人類隨業力因素，福德也漸隨減少。業之思想並非佛教之獨創，但佛教將此業輪回思想加以演繹與發展。衆生由于無明與愛執而造成種種罪業，故而輪回流轉于生死六道。例如貪心特重而墮入餓鬼道，癡心特重而墮入畜生道，嗔心過重而墮入地獄道，皆由不善業所引發。但六道卻以人道爲中心——天人耽于享樂，修羅道嗔恨心難滅，只有人道善惡參半，且能將自由意志發揮到極致，故諸佛皆在人間成就佛道，在天上極難成就，即是此理。正緣于此，故業雖如影隨形，然倘因緣不具，還是不會生發果報。在此之間，我們完全可以面對現實而發揮主觀意志，棄惡從善，廣爲善業，使善業日增而惡業日損，最終可以使惡業悉數消弭，從而掌據法師而安住于涅槃。

　　業與輪回之間必須有一個中介在起作用，這便是經偈中所說的“心識”。心識與業始終糾纏在一起，心識爲染則造作爲惡，心識爲淨則造作爲善，所以《華嚴經》中有“心如工畫師，造種種五蘊”以及“應觀法界性，一切唯心造”之說，《正法念經》亦有“心能诳衆生”之語。

　　然輪回之說乃是基于世俗谛而言，即衆生無異于流轉于輪回，而聖人則不存在于輪回之說，故在真勝義谛方面是破除輪回。輪回從自性而言，其本身亦有虛妄性，並不真實，亦或說是一種施設。然當一旦脫離了輪回，便回看到六道輪回中的衆生猶如夢中花木一般虛幻不實。所以佛教雖然主張輪回之說，然其終極目標乃是不墮惡趣，並在此基礎上破除輪回。衆生與聖人之分，乃爲心識所系，故我們常說“地獄天堂，全賴一念之間”。(4.12.)