1228經～1230經：本叁經記述波斯匿王獨自思惟時的心得，佛爲之印可。

　　波斯匿王自從皈依佛陀之後，也經常忙裏偷閑，“獨一靜處，禅思思惟”。在靜處思惟時，肯定要對國家大事以及如何加強個人修爲問題進行一些深入的思考。如1228經所思惟的問題是：“雲何爲自念，雲何爲不自念？”1229經中，思考了“雲何自護？雲何不自護？”在1230經中還對“財利”與“不放逸”之間的關系問題進行了獨立思考。波斯匿王不僅對這些問題進行了思考，而且還總結出了一些心得，並將這些心得毫無保留地向佛陀作了禀報，最後得到了佛陀的印可。

　　一、“雲何爲自念，雲何爲不自念？”

　　1、不自念：“若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等爲不自念。”

　　2、自念：“若複行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則爲自念。”

　　這裏的“念”，我理解爲“愛念”、“珍惜”。對于色身，我們往往是十分愛念的。當前十分流行養生之道，比如冬天進補，比如說要掌握一定的生活規律，按時起居飲食等等。對于這些，都可以說是“自念”的表現形式。然而波斯匿王卻並不完全贊同這種觀點。在他看來，所謂的“自念”，應該是如何地將自己的身、口、意叁行落實到一個“善”字上面。如果是叁行皆爲善，懂得如何始終將自己停留于善行之中，這才算作是真正的愛惜自己，才是真正的“自念”。相反，如果我們叁行皆惡，那便是徹底的糟踐自己，屬于“不自念”。故而佛陀在印可偈中說：“謂爲自念乾，不應造惡行”、“若自愛念者，善護而自護”。時時刻刻將自己的六根門頭守護住，這才叫“自念”。

　　二、“雲何自護，雲何不自護？”

　　自護與不護護的表述，與自念與不自念的表述是基本相同的。自念與自護，雖說名相不同，含義卻基本一致。這裏的“念”，也可以理解爲“念處”，即對身口意叁業的深刻觀察與守護。佛陀在談到自護與不自護時，以四軍作譬：“象軍、馬軍、車軍、步軍以自防護，雖謂自護，實非自護。所以者何？雖護于外，不護于內。”從這裏可知，所謂的“自念”或“自護”，乃是由內而外、由外而內的有機統一，而側重點卻還是“內”，即以“內護”爲要點，“護其內者，名善自護，非謂防外”。佛陀的教導非常到位：“善護于身口，及意一切業；怕愧而自防，是名善守護。”我們常說“心外無法”，與“護其內者，名善自護”，二者所指大體同意。

　　叁、在談到財利與不放逸之間的關系時，波斯匿王進行了這樣的思考：“世少有人得勝妙財利能不放逸，能不貪著，能于衆生不起惡行。世多有人得勝妙財利起于放逸，增其貪著，起諸邪行。”這段話與其是波斯匿王的感悟，不如說是佛陀財富觀的曲折表達。當一個人的財富開始急劇積累到一定規模的時候，這個人也可能會從此變得更加貪婪，生活也開始腐化墮落起來，這大約便是所謂的“爲富不仁”。佛陀說，“于財放逸，而起貪著，起諸邪行”，這是世間衆生萬相的大多數，當然不能說是全部。佛陀對因財而貪的現象作了比方：“譬如獵師、獵師弟子，空野林中張網施羂，多殺禽獸，困苦衆生，惡業增廣。”當然，擁有財富本身並不是壞事，但是當一個人擁有了巨額財富之後，卻不懂得如何去布施，而是一個勁地貪著不止，這才是最最可悲的。“貪欲于勝財，爲貪所迷醉，狂亂不自覺，猶如捕獵者”；如果一直放逸下去，其結局必是“當受大苦報！”(2.2.)