1212經至1221經共十經之中，都有僧人詩人婆耆舍有關。1212經敘述婆耆舍比丘剛出家未久，在舉止威儀方面做得相當好，經中描述其“善護其身，守諸根門，攝心系念”。但是僅憑如此，能不能說就萬事大吉了呢？未必如此。由于婆耆舍比丘“無有隨時教授、無有教誡者”，也就是沒有從旁邊指引他去如何修行，在修行中遇到障礙該如何有效快速地克服，因此婆耆舍比丘“心不安樂，周圓隱覆”。因爲如此，婆耆舍比丘苦惱了很長一段時間。後來他自己作了一首偈，“我今當贊歎自厭之偈”，大致內容是：“當舍樂不樂，及一切貪覺，于鄰無所作，離染名比丘。于六覺心想，馳騁于世間，惡不善隱覆，不能去皮膚，穢汙樂于心，是不名比丘！”縱觀偈中內容，無外乎是與“離染”與“去縛”爲重點。後來婆耆舍比丘竟從自己吟出的偈頌中獲得了啓發，“心自開覺，于不樂等開覺已，欣樂心住”。從這則簡短記述中，可以看出婆耆舍比丘在某種意義上帶有“獨覺”的色彩。

　　當然，婆耆舍在思想理念上的“開悟”，事實上並不能解決現實中遇到的所有問題。比如有一次婆耆舍與阿難尊者一起外出乞食，結果遇到了一位大美女，“尊者婆耆舍見女人有上妙色，見已，貪欲心起”，雖然沒有達到魂不守舍的地步，但是心中不由自主地生起愛慕之情。作爲身強體壯的小夥子來說，見到漂亮女孩子生起歡喜心，可以說是再正常不過了，所謂“窈窕淑女，君子好逑”。然後作爲比丘，貪戀女色可不是好事兒，因爲“淫心不除，解脫無望”。不過從經中看，婆耆舍比丘的自我調控能力很強，當貪色之心剛一生起，他立馬便說了一偈，尋求阿難的幫助：“貪欲所覆故，熾然燒我心。今尊者阿難，爲我滅貪火；慈心哀愍故，方便爲我說！”阿難隨即回答說：“以遠顛倒想，熾然燒其心；遠離于淨想，長養貪欲者，當修不淨觀，常一心正受。速滅貪欲火，莫令燒其心，谛觀察諸行，苦空非有我。系念正觀身，多修習厭離，修習于無相，滅除驕慢使，得慢無間等，究竟于苦邊！”對治美色的一般方法是修習不淨觀，而最重要的則是需要“一心正受”，使自己的心念時刻常住于禅定之中而不會起任何波瀾。在1215經中，記載“有一長者請佛及僧就其舍食，入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，請其食分”。大意是一位長者請佛和諸比丘到長者家去應供，于是讓婆耆舍一個人留下來看家。說來也巧，這一天“有衆多長者婦女從聚落出，往詣精舍。時，尊者婆耆舍見年少女人容色端正，貪欲心起”。怎麼辦呢？此時就婆耆舍孤身一人，阿難尊者是仰仗不上了，只能靠自我調控了。于是他作是念：“我今不利，不得利，得苦不得樂，見他女人容色端正，貪欲心生。我今當說厭離偈。”

　　結論：修行是一個漸進的過程，而非朝夕可待之事。在邁向正覺的進程中，前面的道路未必都是坦途，有時可能會出現這樣或那樣的反複甚至是道心退轉。解決的辦法有兩個，一個是請明師指點迷津，二是靠自身的能力進行自我調控，不斷調整心態，即自我約束與把握尺度。修行猶如“鳳凰涅槃”般的重生，有時我們需要風雨的洗涮甚至血與火的嚴峻考驗。只有通過重重考驗的勇士，方能最終趨向解脫的彼岸。(1.11.)