漫說《雜阿含》(四十五)　　

　　(卷四十五)　　

　　 1198經～1207經：此十經重點敘述比丘(或比丘尼)不受佛之滋擾，且能降魔之事。

　　關于“魔”的話題，自古以來談得很多。釋迦佛在成道前夕，也曾受到魔王波旬以及魔女的誘惑，當然並沒有成功；即便在成佛之後，釋迦佛也時常受到魔王的幹擾。身爲佛尚且如此，而作爲佛弟子的比丘和比丘尼們，在修行的過程中受到魔王的侵擾則是不可避免的了。那麼“魔”究竟是什麼樣的衆生呢？在六道衆生中，魔是屬于哪一道呢？魔，一般稱其爲“魔障”，即能奪人生命且能障人慧命者，它是介于鬼與神之間的一種衆生。魔王波旬有五力，即色力、聲力、香力、味力及細滑力，經常以此五力擾亂佛及其弟子，障礙善修。

　　以上將魔作爲六道衆生之一而言，但是如果從內觀方面來說，魔則有“以諸煩惱害善法”之義，比如煩惱魔、五陰魔、心魔、叁味魔等各種魔說。而在以下諸經中所說的“魔”，並非指比丘或比丘尼本身所具有的煩惱，而是指作爲衆生之一的諸魔惡神。在1198經中，有比丘尼在乞食後入安陀林坐禅，此時魔化作容貌端正的英俊少年前來擾亂：“阿姨！欲何處去？”比丘尼答言：“賢者！到遠離處去。”波旬說偈：“世間無有出，用求遠離爲？還服食五欲，勿令後變悔。”從偈中我們可以得知，所謂魔王所想達到的目的，無非就是想讓比丘尼不要去求什麼“遠離”之道，而是要生活在五欲之中，以便安心做魔子魔孫。當然比丘尼並沒有受其所惑，回答說“世間有出要，我自知所得；鄙下之惡魔，汝不知其道。……如汝向所說，服樂五欲樂，是則不可樂，大恐怖之處！”1199經魔王波旬對蘇摩比丘尼說：“仙人所住處，是處甚難得；非彼二指智，能得到彼處。”這是在吹噓魔境是多麼的了不得，一般女人想去還去不了呢！偈中的“二指智”，是說女人的智慧只有二指那麼高，形容女人腦子裏沒有什麼智慧可言，是對女人的刻意貶低或蔑視。蘇摩比丘尼及時識破了魔王的本來面目，便回答說：“心入于正受，女形複何爲，智或若生已，逮得無上法。若于男女想，必不得俱離。”當真正進入禅定之後，男女之形相便不複存在；如果此時還有男女的分別，那麼說明修行還不徹底，需要進一步修行。對于已解脫的人來說，不存在男女問題，從這裏可以看出對面的並非善人，所以蘇摩比丘尼大聲喝退了魔王。在1200經中，瞿昙彌比丘也遇到了類似問題。魔王化作小青年問比丘尼：“汝何喪其子？涕泣憂愁貌；獨坐于樹下，何求于男子？”這種問話便有些挑逗的意味了：你貌似憂悲不樂，是不是兒子剛剛死去呢？或者你是不是想男人了呢？故而比丘尼義正辭言地回答：“無邊際諸子，一切皆亡失；此則男子邊，已度男子表。不惱不憂愁，佛教作已作。”我覺得比丘尼的回答十分巧妙，我們生生世世以來，又何止一子兩子，肯定是子孫無數了；如今比丘尼已度脫女人之身，又何來想男人之說？比丘尼的思想境界，又豈是魔王波旬所能知察的？

　　在1201經中，魔王對優缽羅色比丘尼說：“妙華堅固樹，依止其樹下，獨一無等侶，不畏惡人耶？”這種貌似關心實則惡毒的話，出自魔王之口其實一點也不奇怪。所以比丘尼回答：“設使有百千，皆是奸狡人。”意指在比丘尼四周的當然是魔王所率領的千百魔子魔孫。然而比丘比丘不爲所懼，因爲她“我心有大力，善修習神通，大縛已解脫，不畏汝惡魔。”所謂“荒年有糧，心中不慌”，對付這種魔王，如果沒有真修恐怕頂不住，自然會“心有怖畏”。在1202經中，魔王問：“衆生雲何生？誰爲其作者？衆生何處起？去複至何所？”這樣的問題貌似是問誰是天地人類的主宰，世間一切有情，他們究竟生是從哪裏來，死歸哪裏去？誰又是衆生的創造者呢？對于此問題，比丘回答：“汝謂有衆生，此則惡魔見；唯有空陰聚，無是衆生者。如和合衆材，世名之爲車；謂陰因緣合，假名爲衆生。其生則苦生，住亦即苦住，無余法生苦，苦生苦自滅。”比丘尼的回答很高明，她沒有順著魔王的思路去回答，而是將著眼點話因緣和合所生法上面，這是正見，完全各個符合佛陀的本意。

　　在1024經中，魔王問毗阇耶比丘尼：“汝今年幼少，我亦是年少，當共于此處，作五種音樂，而共相娛樂，用是禅思爲？”這是一種及時行樂的人生觀。所以毗阇耶回答：“歌舞作衆伎，種種相娛樂；今悉憶惠汝，非我之所須。”這些東西對出比丘尼出家衆來說是完全多余的，此外，“若寂滅正受，及天人五欲，一切持相與，亦非我所須”。這裏的“寂滅正受”，泛指世間八定，最高是無色定，其並非真正究竟的禅定，屬于虛寂，故這種禅定也不是比丘所應求索的。1205經中，魔王對遮羅比丘尼說：“覺受生爲樂，生服受五欲，爲誰教授汝，令厭離于生？”在魔王看來，覺受人生、享受現在便是一種快樂，人生在世，不就是圖個安穩快活嗎？既然世間有享不盡的榮華富貴，又何必去追求離欲呢？比丘回答說：“生者必有死，生則受諸苦；鞭打諸惱苦，一切緣生有。當斷一切苦，超越一切生；慧眼觀聖谛，牟此所說法；苦苦及苦集，滅盡離諸苦，修習八正道，安隱趣涅槃。”有生必有死，有死必有苦，只有超越生死才能獲得最上的安隱與快樂。在1206經中，魔王勸說優波遮羅比丘尼入生叁十天天之上：“叁十叁天上，炎魔兜率陀，化樂他自在，發願得往生。”叁十叁天中的忉利天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、化樂自在天等等，這些天雖然都充滿快樂，但是並不能解決生死問題，因爲一切世間“皆是衆行聚”、“皆是動搖法”。1207經魔王對比丘尼說：“汝所所谘受，剃頭作沙門，身著袈裟衣，而作出家相，不樂于諸道，而守愚癡住？”在魔王看來，安貧樂道而出家乃爲愚癡之行，是不值得欽慕的。而比丘回答是：“此法外諸道，諸見所纏縛；縛于諸見已，常隨魔自在！”只有緊隨佛陀，才能得到我們真正想要的東西。

　　關于魔王的話題，最後想且天王殿韋馱聯來作結本文：

　　叁洲感應難思，汝有真修，我必護法；

　　一杵威神可畏，人無邪念，自能降魔。(1.8.)