漫說《雜阿含》(四十四)　　

　　(卷四十四)

　　1178經：本經重點內容：婆羅門尼失六子而傷心欲絕，後遇佛陀說法而悟出人生無常，遂從此不再憂愁，並感動其夫和禦者均出家爲比丘。

　　我們常說人生有叁大不幸，所謂“少年喪父(或喪母)，中年喪偶，老年喪子”。儒家號稱亞聖的孟子叁歲喪父，孟母艱辛地將孟子撫養成人，遂終成一代聖人；韓愈也是自幼失怙，由其兄嫂撫育；兄死後，由嫂鄭氏撫養長大。從這個意義上講，幼年失怙雖然生活清苦艱難，但是正是由于此等經曆，更能惜時惜福，從而成就一番不平凡的事業。

　　本經所述的屬于“喪子”範疇。無論是老年喪子還是中年喪子，都是令人傷心欲絕的事情，很多人從此一蹶不振。尤其是女人很難經受住喪子的精神打擊，最典型的莫過于《祝福》中的祥林嫂，喪夫喪子後的她不僅記性差，手腳顯得很木讷，而且逢人便講起兒子的死和自己的悲慘遭遇，最後反倒成爲看客們的笑料。

　　在本經中，有一位名叫“婆四吒”的婆羅門尼(婆羅門婦女或婆羅門的妻子)，“有六子相續命終”，六個兒子都接連死掉了，這對于一個作母親的來說，不啻于晴空霹雳。她“念子發狂，裸形被(披)發，隨路而走”，披頭散發，連衣服也不穿了，可以說精神已經達到極度錯亂的地步。就這樣，婆羅門尼漫無目的地滿地四處遊蕩，後來到了彌絺羅庵羅園中。而此時，佛陀在大衆的圍繞下正爲講經說法。

　　說來也神奇，當婆四吒遙見世尊在臺上說法，便馬上恢複了理智，她發現自己竟然赤裸著全身，只好弓下身子蹲在地上，“即得本心，慚愧羞恥，斂身蹲坐”。

　　佛陀已經知道今天真正需要度化的衆生了。他對侍者阿難說：“取汝郁多羅僧(上衣)與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。”于是阿難便取下自己的上衣，走到婆羅門尼的跟前，將衣服披裹在婆四吒的身上，然後領著她，來到佛陀說法的座前。婆羅門尼至于佛前，稽首禮佛，並退坐一面。

　　佛陀在大衆的圍繞下，專門爲婆羅門尼說法開示，“示教照喜已，如佛常法，說法次第，乃至信心清淨，受叁自歸，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。”那麼佛陀究竟對婆羅門尼說了哪些法，使得婆羅門尼“歡喜隨喜”呢？我們從婆羅門尼的表現之中可以得知這些。

　　婆羅門尼回到家後不僅，開始過起了正常人的生活——她再也不會赤身裸體披頭散發了。相反，她天天生活得很安詳很快樂，不再爲生活及家庭的事情發愁發怒。所有這些，在他的丈夫看來，都是很不可思議的。後來，他們最後的一個兒子(第七子)也忽然離開了人世。按常理婆羅門婦該是哭天恸地才是，可實際情形卻是完全不同，“彼優婆夷都不啼哭憂悲惱苦”，這點令她的丈夫十分納悶：以前幾個孩子相繼離世，你是憂悲苦惱茶飯不思，甚至爲此而發狂失憶，如今連我們唯一剩下的兒子也遠離了我們，你怎麼一點也不傷心呢？

　　婆四吒對此回答道：“兒孫有千數，因緣和合生，長夜遷過去，我與君亦然。子孫及宗族，其數無限量，彼彼所生處，更互相殘食。若知生要者，何足生憂苦？我已知出離，生死存亡相，不複生憂苦，入佛正教故。”從這些回答之中，我們可以看出，婆四吒雖然只是一名優婆夷，但是她已經悟到了人生無常與生死輪回相續的佛法真谛。我們生生世世，豈是七個兒子所能囊括的？可謂兒孫百千萬；再說今年爲人父母，說不定下輩子就輪到我們身爲人子，因爲這一切都是因緣和合而生，一切都是無常，世上沒有永恒的父母，也沒有永恒的子女。對于接觸了佛法並且産生了正信的居士來說，看淡這些生生死死，是完全可以做得到的。從經中其他的偈言中，我們可以看出佛陀不僅向婆四吒優婆夷演說了無常無我苦滅法門，同時也宣講了四谛法門以及八正道法門。這些修習法門，可以說基本上涵蓋了佛法要義中的核心部分，屬上乘妙法。(12.25.)