1176經：本經爲大目犍連代佛說法，重點爲何謂“有漏法”及“無漏法”。

　　曾經一段時間，佛陀在迦毗羅衛國的尼拘婁陀園遊行說法。迦毗羅衛是佛陀的故鄉，所以佛陀的到來，釋迦族的人感到無比的興奮與榮耀，提前爲佛陀新建了一座規模宏大、氣勢渾雄的大講堂。“此堂新成，未有住者，可請世尊與諸大衆于中供養，得功德福報，長夜安隱，然後我等當隨受用。”這有點像今天的“灑淨”或“開光”，新的大講堂一定要講佛陀及諸大弟子先在裏面住幾天，等聖僧們住過之後，釋迦族人們才能心安理得地住進去。

　　當然，在世尊入住之前，總要在講堂裏准備一些必備的家什，“以車輿經紀，運其衆具，莊嚴新堂，敷置床座，軟草布地，備香油燈”。次日，佛陀至新堂外，“洗足已，然後上堂，于中柱下，東向而坐。”世尊是“東向而坐”，而諸比丘則是“西面東向，次第而坐”。比丘之後，則是釋迦族的衆姓男女。在新講堂啓用之時，佛陀還要爲大家講法開示，“爲諸釋氏廣說要法，示教照喜”。不知不覺地已過初夜時分，于是大家爲了不打擾佛陀休息，便各自還家，等明日再來親近佛陀。

　　整整忙了一天，佛陀顯得有些疲憊。待諸釋氏離開之後，他對大目犍連說：“汝當爲諸比丘說法，我今背疾，當自消息。”于是目犍連受佛之囑而爲諸比丘說法。說法的內容主要分爲有漏法和無漏法兩大內容。這兩方面的內容，也正是本經的重點。

　　有漏法：“愚癡凡夫眼見色已，于可念色而起樂著，不可念色而起憎惡，不住身念處，于心解脫、慧解脫無少分智，而起種種惡不善法，不無余滅，不無余永盡；耳、鼻、舌、身、意亦複如是。”

　　無漏法：“多聞聖弟子眼見色，于可念色不起樂著，不可念色不起憎惡，系念而住，無量心解脫、慧解脫如實知，于彼已起惡不善法無余滅盡；耳、鼻、舌、身、意亦複如是。”

　　爲了說明這兩個問題，目犍連對比丘們說：如果我們在修爲方面無有阙漏，魔王波旬就沒有任何可趁之機，“譬如樓閣，牆壁牢固，窗戶重閉，泥塗厚密，四方火起，不能燒燃”；相反，如果我們把握不住自己，留下阙漏，“天魔波旬往詣其所，伺其虛短，于其眼色，即得其阙”，“譬如枯幹草積，四方火起，尋時即燒”。

　　說一千道一萬，佛陀苦口婆心地對比丘們的無數教誡之中，重點還是落在“攝持六根，善護自己”八個字上面，可見“管好自己”的極端重要性。(12.24.)