漫說《雜阿含》(四十叁)

(卷四十叁)

1164經：本經思辨性比較強，主要闡述二邊與中道等義。

有衆多比丘集中于波羅柰國的鹿野苑講堂，大家在一起探討一個問題，即哪裏屬于二邊，如何才能離二邊而行中道：“諸尊！如世尊說波羅延低舍彌德勒所問：若知二邊者，于中永無著，說名大丈夫，不顧于五欲，無有煩惱鎖，超出縫紩(zhì，用針線連綴)憂。”對于這首偈頌，諸比丘探討道：“諸尊！此有何義？雲何邊？雲何二邊？雲何爲中？雲何爲縫紩？雲何思？以智知，以了了；智所知，了所了，作苦邊，脫于苦。”由此偈我們可以得知，對于二邊的辨別是多麼的重要，它可以離開貪著，遠離五欲，解脫煩惱鎖，甚至可以堪稱爲“大丈夫”。

關于什麼叫二邊，一般認爲二邊就是事物的兩個極端。一般講的二邊是苦樂二邊、有無二邊、常見斷見二邊以及增益損減二邊四種。而在本經之中，諸位比丘對此觀點是：

在上述表格中我們可以看出，無論是何種二邊，連接它們的均是“愛”，可以說就是這個“愛”在其中産生了相當大的作用。衆比丘探討了很久，最終除了“愛”達成一致意見外，其他方面也沒有形成最終的統一。于是便當面請教佛陀，“我等應往具問世尊，如世尊所說，我等奉持。”

佛陀對此回答說：“汝等所說，皆是善說。我今當爲汝等說有余經。我爲波羅延低舍彌德勒有余經說，謂觸是一邊，觸集是二邊，受是其中，愛爲縫紩。習近愛已，彼彼所得，身緣觸增長出生。于此法，以智知，以了了；智所知，了所了，作苦邊，脫于苦。”

佛陀首先對上述各種觀點都表示肯定，認爲大家說得都有道理。比如說六內入處是一邊，六外入處是另一邊；過去世是一邊，未來世是二邊；樂受者是一邊，苦受者是另一邊；有者是一邊，集是另一邊；身者是一邊，身集是另一邊——這些都沒有錯。佛陀談到“觸是一邊，觸集是二邊”，並且談到“受是其中，愛是縫紩”。從六處、觸、受、愛四者而言，在十二因緣的排列次序中，六處在前，觸居其次，受再次，愛最末。一般而言，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是爲此大苦陰緣。佛陀重點談到觸，根、境、識“叁事和合生觸”，據過去經驗而對當前境界産生的某種認識。可以說，觸是一種極端，而據此生起的種種認識與分別同樣是一種極端。由觸而生苦樂等叁受，由苦樂等受便自然而然地生起了種種貪愛與執著，這便是痛苦與煩惱生起的源頭。如果把這些錯綜複雜的關系都厘清楚了，便可以知道其中的真相，便可以不受觸受愛的影響，從而做到遠離衆苦。

我們常說離二邊而行中道，從現實生活中而言，就是教育我們凡事不要走極端，包括做事、說話都不要走向極端，而要盡量做到不偏不倚，把握火候，恰到好處。事實上這就是一個度的把握，所謂“失之毫厘，謬之千裏”。如何才能把握好這個“度”，也就是如何做到“中道”呢？從佛教立場而言，各個宗派也有不同的觀點，比如說天臺宗以實相爲中道，認爲中道爲第一義谛；法相宗以唯識爲中道，主張非空非有爲中道；叁論宗以“八不”(不生不滅不斷不常不一不異不去不來)爲中道。然而從原始佛教而言，立足並奉行于八正道便可視爲中道。“舍此二邊，有取中道，成眼成智，成就于定而得自在，趣智趣覺趣于涅槃，謂八正道。”(《中阿含》卷56)。我個人以爲，只要我們認真踐履八正道，就可以稱之爲行中道了。所謂八正道的內容大家都耳熟能詳，在此不一一列述。(12.6.)