1138經：本經敘述佛勸迦葉爲大衆說法而未得響應之事緣。

　　我們對于摩诃迦葉都很熟悉：尊者爲佛陀上首大弟子，靈山會上“拈花微笑”的典故可謂廣爲傳誦；他主持了第一次佛經結集，使得佛教流傳至今；被譽爲苦行第一，等等。按照印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》一文中的論述，認爲迦葉尊者具備了“獨覺”的特征。比如說尊者一生奉行苦行，始終未作更改。佛陀曾經勸說尊者說：“汝今已老，年耆根熟。糞掃衣重，我衣輕好。汝今可住僧中，著居士壞色輕衣！”而迦葉尊者卻說：“世尊，我已長夜習阿練若；糞掃衣、乞食。”(《雜阿含經》)意思說他長期行苦行已經習慣了，如果加以改變，恐怕一時半會恐難適應，故而對于佛陀的勸誡，恕難從命，“我今不從如來教，所以然者，若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。”(《增一阿含》)從這裏可以看出，行頭陀行是符合辟支佛的行爲特征的。

　　除行頭陀行這一顯著特征外，摩诃迦葉尊者還具備了與其他諸大上座行爲相迥異的特點，那便是不說法教化。他的觀點是“今諸比丘難可爲說法；若說法者，當有比丘不忍不喜”。而本經則正是敘述了此事的因緣經過。

　　佛陀有一次對摩诃迦葉說：“汝當爲諸比丘說法教誡教授。所以者何？我常爲諸比丘說法教誡教授，汝亦應爾。”我們常說弘揚佛法，繼佛慧命，大體上就是繼承佛陀爲衆生說法開示的傳統。佛陀勸誡迦葉尊者爲大衆說法，大意就是說連佛陀都不顧年高而爲大衆說法，作爲上座弟子的迦葉尊者，就應該向佛陀看齊，主動協助佛陀說法，從而教誡諸比丘。而此時迦葉尊者的回答說：“世尊！今諸比丘難可爲說法；若說法者，當有比丘不忍不喜。”從這裏我們可以看出，並不是迦葉尊者不願意說法，而是他也有難言的苦衷，即他爲大衆說法，卻得不到應有的尊重；與其說法被人亵渎，倒不如閉口不說，免得讓大家製造口業。

　　佛陀聽後感到不解：“汝何因緣作如是說？”

　　摩诃迦葉對佛陀說：“世尊！我見有兩比丘，一名槃稠，是阿難弟子；二名阿浮毗，是摩诃目犍連弟子。彼二人共诤多聞，各言：汝來當共論議，誰所知多？誰所知勝？”

　　摩诃迦葉不爲比丘說法的緣由，原來是兩個比丘爲了爭強好勝(多聞)，彼此互不相讓。迦葉尊者見到二人如此爭來爭去，感到很不高興，于是他就下決心不爲比丘說法。

　　我們看到這裏，或許有些納悶：這兩個比丘的互爭高下，其實也沒什麼大不了的；再說此二人爭吵，與迦葉尊者又有何涉？我覺得問題的關鍵，還是在“多聞”二字上面。佛教主張多聞——增長見識本來就是好事情，應該予以支持和贊歎；可是這裏有個後綴問題，即作爲比丘，是不是爲了“多聞”而去聽聞佛法？或者說，我們能不能僅僅停留在“多聞”二字上面。阿難尊者號稱“多聞第一”，但“多聞”只是成道的附屬條件，卻絕非必備要件。比如說阿難尊者，多聞當然是第一，問題是尊者一直到佛陀入滅，都沒有證得阿羅漢的果位。一方面我們可以理解爲成道的因緣未具，另方面也可理解爲阿難沒有在“內正思惟”和“法次法向”方面所下的功夫還達不到足夠火候。據說參加第一次佛經結集的必備資格便是要成就阿羅漢，而阿難恰恰不具備這個資格，故阿難曾經爲此而苦惱不已。如今，阿難的弟子槃稠與目犍連的弟子阿浮毗，正是犯了這樣的毛病。他們不僅止步于“多聞”，甚至還爲“誰最多聞”而爭吵不休。試想，作爲一個比丘，將自己僅僅定位在“多聞”上面，並將“多聞”作爲吹噓炫耀的資本，這樣的修行又有什麼意義呢？在摩诃迦葉看來，與其裹足于“多聞”，倒不如堵住源頭索性不爲比丘們講經說法，如此這般豈不是更好？

　　佛陀聽了摩诃迦葉尊者的話之後，覺得說得也有幾分道理。而此時阿難尊者也在現場，他“住于佛後，以扇扇佛”，聽到自己的弟子竟如此無禮，便替弟子向迦葉尊者說好話：“且止！尊者摩诃迦葉！且忍！尊者迦葉！此年少比丘少智、惡智。”阿難尊者的潛臺詞是：這兩個孩子不懂事，您不要與他們一般見識。

　　摩诃迦葉尊者聽到阿難如此說，便頗爲嚴厲地對阿難說：“汝且默然！莫令我于僧中問汝事。”從“汝且默然”(請你閉嘴)這句話中，我們隱約地感覺到迦葉尊者是極不高興的，其中也摻雜了對阿難尊者本人的一些看法，更何況是當著佛陀的面呢？——究竟是些什麼看法，我們可以參考一下印順法師的相關分析文章(《華雨集·阿難過在何處》)。

　　佛陀也沒說什麼，直接讓人把兩位當事人叫到跟前：“汝等二人，實共诤論，各言：汝來試共論議，誰多誰勝耶？”二人回答是“實爾，世尊”。佛陀繼續問：“汝等持我所說修多羅(契經)、祇夜(重頌)、受記(記說、授記)、伽陀(諷頌)、優陀那(自說)、尼陀那(因緣)、阿波陀那(譬喻)、伊帝目多伽(本事)、阇多伽(本生)、毘富羅(方廣)、阿浮多達摩(未曾有法)、優波提舍(論議)等法，而共诤論，各言：汝來試共論議，誰多誰勝耶？”回答是“不也，世尊”。佛陀繼問：“汝等不以我所說修多羅乃至優波提舍，而自調伏，自止息，自求涅槃耶？”回答是“如是，世尊”；繼問：“汝知我所說修多羅乃至優波提舍，汝愚癡人應共诤論，誰多誰勝耶？”直到此時，是二比丘方感到事態的嚴重性。他們趕緊上前頂禮佛足，向佛陀求忏悔：“悔過！世尊！悔過！善逝！我愚我癡，不善不辯，而共诤論。”

　　從本經中我們可以獲知：親近佛法斷不能僅停留于知解與多聞，更不能將多聞視爲向他人炫耀爭強的家資。身爲奉佛者，當多聞後，更要做到“自調伏，自止息”，並進而“自求涅槃”，這方是“多聞”的根本目的，修學有次第，即“從聞思修，入叁摩地”。倘若僅僅止步于“多聞”而再無升進，又何異于畫餅充饑呢？世人愚癡者衆而黠慧者鮮。觀吾今閱經萬卷且身居獅座滔滔不休者亦非難事，然依教奉行且能漸次升進直至甘露門者，則難得稀有矣！所以，當我們見到迦葉尊者感喟“今諸比丘難可教授”而拒不說法者，或許可以感同身受了。(11.3.)

　　另：經中所謂“修多羅”等，系指十二部經，詳見《佛光大辭典》“十二部經”條。